《矛盾论》批判

暴风影音

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楼主：如斯逝水                                         时间：2010-09-23 22:11:00

一、 孽 缘
　　
　　“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。此生孰料，竟会与这样一本枯燥乏味的哲学小册子，苦苦厮守数十年，虽为冤家，却胜似恋人。
　　
　　上世纪六十年代，文X革开始之前，全国性的学毛著运动已开展得如火如荼。虽然主席像章还未问世，语录本尚未普及，但各村镇各机关单位的墙壁上，主席语录已随处可见，同时，活学活用主席著作的报告会和经验交流会，也日渐多起来。在这样一种全国风靡的大背景下，我们单位的领导自然也不甘落后，特地从上级宣传部门请来一位学识口才俱佳的宣传干部，给大家作了一场“努力学好《矛盾论》，加速改造世界观，促进思想革命化”的专题报告。
　　
　　报告讲了三个小时，其间引经据典，又结合许多活学活用的范例，向我们反复论证了毛X泽X东哲学思想的正确伟大和威力无穷。听完报告，由单位上给我们每人发了一本《矛盾论》单行本；领导号召大家要结合实际好好学习，认真搞好思想革命化。
　　
　　当时的我，还只是个懵懂小青年，关于哲学，不过初识ABC，但却天生一种坏毛病：肯思索、爱质疑又口没遮拦。听了那位宣传干部作的报告，一方面佩服他学识渊博，能说得头头是道，但另一方面，却也对他的一些说法产生了质疑。特别是他说：“搞好思想革命化，关键在自己，不要老是埋怨环境条件不好。同样的环境条件，为什么有的人能够实现思想革命化而有的人实现不了呢？归根结底是内因问题；这就像在同样的温度条件下，鸡蛋能够变化为鸡子而石头不能变化为鸡子，因为二者的根据是不同的。所以一个人要想实现思想革命化，必须首先从自己思想深处找原因，要通过学习主席著作，在灵魂深处闹革命。”
　　
　　他的这一段话，令我困惑，令我颇感怀疑。因为照此推论，那些在相同环境条件下实现了思想革命化的，那自然是因为他们内因好，就像好的鸡蛋一样，所以变化成了鸡子；而那些实现不了革命化的人呢，当然就是内因有问题了，像一块石头，否则，为什么别人能变化为鸡子而他们不能呢？可是既然是石头一块，或者换个说法，长的是花岗岩脑袋，那么学习主席著作又有什么用呢？难道毛X泽X东思想就能使石头变化成鸡子吗？如果真是这样的话，外因岂不又成了变化的根据了，这跟《矛盾论》的教导岂不是互相矛盾吗？于是，在跟一些人交谈这个问题时，我表达了这样的看法。我说：
　　
　　“的确，内因是很重要的，因为再多么适合的温度，也不可能让石头变化为鸡子。不过我认为，外因也是很重要的，不同的环境条件，可以使鸡蛋变成各种不同的东西。比如忽冷忽热，鸡蛋就会变坏；丢进开水里去煮，可以把它变成食品；丢进火炉里去烧，可以让它变成灰烬；如果把它埋到地下，几万年后它就会变成石头。”
　　
　　实在是太年轻了，浑不知这一番话有多么严重，才转背，就被人告到上面去了，而且立即就被领导找去盘问。我承认是我说的，于是，讯问、审查、批判、斗争、关押便次第而来，并且，罪名随着文化大革命运动的深入开展而逐步升级。从“公开宣扬资产阶级反动的外因论、条件论”，到“肆意诋毁毛主席著作、猖狂攻击伟大的毛X泽X东思想”，每一项罪名都极其严重，都罪大恶极。而被指斥最多的一句话是：“这个家伙，毛主席教导说只有鸡蛋才能变成鸡子，石头变不成鸡子，他竟公然唱反调，说鸡蛋埋到地里可以变成石头，实在是太嚣张了！”
　　
　　最终，幸亏我贫苦的家庭出身救了我，才没有遭到致命的打击。从那以后，我沉默了，再不敢乱说乱讲了，我开始潜心学习毛著，反反复复无数次阅读钻研《矛盾论》，真诚地希望通过学习，找出自己思想认识上的错误来。然而，基于固有的天性，我又实在无法让自己打内心轻易相信一种理论，我总要推敲它、审视它、质疑它，直到它能完全说服我为止。因此我越读《矛盾论》，疑虑反而越多了。我感到它里面的论述，有太多的前后矛盾，嘴上不敢说，肚里却充满了疑问。难道这就是马列主义唯物辩证法吗？很遗憾的是，我却没有读过马列。
　　
　　林彪事件之后，国内政治空气有了某些改变，除了毛主席著作，一些马列主义经典著作也被允许出版和任人阅读了。我于是陆续购买了恩格斯的《自然辩证法》、《反杜林论》、《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》以及列宁的《哲学笔记》等著作来读。又过了几年后，文X革结束，中国迎来改革开放，许多中外书籍纷纷得以出版，各种思想学说，潮水般涌来。在大量阅读了相关书籍后，我终于认定，曾被一代中国人当做神启来信奉的《矛盾论》，其实是一篇充满自相矛盾和背离基本科学常识的谬说。由于长期被当做官方正统思想进行大张旗鼓的宣传灌输，故而它对当代中国人思想产生的负面影响，既根深柢固又极为严重。因此对它进行深入评析批判，指证其谬误，实为当前思想解放之必须。
　　
　　详细剖析《矛盾论》一书，不是一篇博文可以完成的任务，因此本文只能针对书中几个关键的、对社会影响较大的论点，进行简明扼要的批判分析。
　　
　　二 、内 因 决 定 论
　　
　　《矛盾论》第一章，在严词批判了历史上的“形而上学的和庸俗进化论的宇宙观”后，这样写道：“和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部，从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。......这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。”
　　
　　这就是《矛盾论》作者对其所主张的内因决定论所作的一段明白诠释，并宣布说，这就是唯物辩证法的宇宙观。然而，在仔细阅读了唯物辩证法的创始人及其权威诠释者恩格斯的相关著作后我发现，《矛盾论》作者推出的这一内因决定论，乃是对唯物辩证法所作的一个大胆歪曲与公然篡改。因为恩格斯在《自然辩证法》一书中，给辩证法所下的定义是：“和形而上学相对立的、关于联系的科学”。恩格斯并且在该书的《导言》部分，以人类科学发展史为例，反复阐明了这种宇宙间事物运动发展的普遍联系。而关于事物变化发展的主要原因，恩格斯引述黑格尔的话说：“相互作用是事物的真正的终极原因，我们不能追溯到比对这个相互作用的认识更远的地方，因为正是在它背后没有什么要认识的了”。
　　
　　由此可见，《矛盾论》将“事物内部的必然的自己的运动”作为事物发展的根本原因，是对辩证法的一种公然篡改，是要越过相互作用这个“真正的终极原因”，去另外找出一个“根本原因”。那么，这一内因决定论是否是《矛盾论》作者自己的创造发明呢？那也倒不全是，而是他从列宁的《哲学笔记》一书中的《谈谈辩证法》一文里获得启迪，然后加以演绎出来的。在那一篇文章里，那位苏维埃创始人把辩证法这样一门“关于联系的科学”，巧妙地改变成了一门“关于矛盾对立运动”的学问，而且把一切过程的“自己运动”，确立为事物运动的根本原因。《矛盾论》作者将这一观点继承过来，结合中国传统的思辨方法，加以附会演绎，从而形成了他的内因决定论。
　　
　　那么，相互作用论和内因决定论，究竟哪一论正确反映了事物运动发展的客观规律呢？究竟哪一论跟人类迄今为止所获得的科学认识相符合呢？答案其实是十分明白的和无可置疑的。现代科学研究的丰富成果早已证明，宇宙间一切事物，大至星系小至原子，简单到物体的机械移动，复杂到人体生理与思维的协调运作，无不跟外部环境发生联系互动，无不依赖于双方之间的相互作用。以我们生存的地球而言，正是它自身的质量和元素构成，跟它在行星系中特殊的位置以及跟中心天体和其它行星产生的相互作用一道，决定了它的演化历程，决定了它上面大气与水环境及其生物界的形成与发展。如果它的轨道更加靠近太阳或是更加远离太阳，地球都绝不会是现在的地球，更不会有我们大家。
　　
　　“单纯的外部原因只能引起事物的机械运动，即范围的大小，数量的增减”吗？《矛盾论》的这一说法无疑违背起码的常识。就以一株植物为例，阳光、空气和水分三者中的任何一项都跟它性命攸关，都严格制约着它的生存状态，决定着它最终的变化发展。再以一枚鸡蛋来说，要使它成功变化为鸡子，除了适宜的温度以外，大气压力、空气湿度、噪音、振动以及辐射水平等等，无一不与之密切相关。比如说，如果将鸡蛋放入一个密封容器里，然后将容器抽成真空，即使其它条件都不变，鸡子也将永远变化不出来。所以一枚鸡蛋变化为鸡子的途径只有一条，而变化为其它异物的途径却有无数条。而这也正好印证了一事物与外部世界联系的普遍性、以及事物变化发展的无比丰富性和无限可能性。
　　
　　鸡蛋因得适宜的温度而变化为鸡子，这是乡下老妪都知道的常识；温度不能使石头变化为鸡子，这是一年级小学生都懂得的道理。其实又岂止石头，就是鸭蛋鹅蛋，也是变化不出鸡子来的。但这就能成为内因决定论的论据吗？假若如此简单的推论可以用来概括宇宙万物的无穷变化与普遍联系，假若鸡蛋永远只能变化为鸡子而某一种事物永远只能变化为另一固定事物，那么，我们现存的宇宙就绝不可能是现在这个样子，而是将永远都处于混沌之中，不会产生任何的分化与变异。
　　
　　其实，只需稍微越出常识的边界，阅读几本一般的科普读物，我们就会知道，鸡子鸭子乃至一切禽类，都有着它们共同的祖先，也就是说，它们都是由一种非鸡非鸭非鹅的东西演化而来的。而如果把宇宙演化的历史再往前推几十上百亿年，那么我们的行星只不过是一个刚刚凝聚而成的原始球体，内部是岩浆，外部包裹着冷凝的岩石，也就是说，不过是一块超大的石头而已。然而在经过了漫长的演化之后，在这个原来毫无生气的石头星球上，居然就演化出了一个生机勃勃物种繁多的世界。这说明了什么呢？这说明正是事物之间普遍的相互作用，为事物的变化发展提供了无限可能；只要具备了足够的条件，石头不仅也能变化（演化）成鸡子，还能变化（演化）出包括我们人在内的整个大千世界来。
　　
　　自然界演化的历史如此，人类社会的历史发展又如何呢？是进一步印证了相互作用论，还是证明了内因决定论的正确呢？《矛盾论》作者为了证明他的内因决定论的正确性，在书中这样写道：“同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性，非常之大。同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的情形下，社会的变化却是很大的。帝国主义的俄国变为社会主义的苏联，封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日本，这些国家的地理和气候并没有变化。长期地被封建制度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正在变化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气候并没有变化。”
　　
　　然而明眼人稍看即知，上面所列举的例证，不仅恰好为相互作用论提供了证明，而且成为了内因决定论的有力反证。因为就是《矛盾论》的作者也明白，上述那三个国家出现的急剧变化，是由什么因素促成的。如果没有马克思主义和国际共运的东渐，俄国会摇身一变成为无产阶级专x政的社会主义国家吗？如果没有资本主义思想和西方列强的东来，日本和中国会转眼就生出这千年未有之变局吗？特别是，如果没有九一八事变之后日本对中国东北的占领，会发生西安事变吗？会有国共的二次合作吗？陕甘宁边区政府能成为中华民国的一个地方合法政府吗？红军能成为国民革命军第八路军吗？作者在这里只不过是卖了个关子，只把地理气候作为这几个国家变化的外因，而故意不谈西方思想文化东来和他国武力入侵所产生的影响与冲击。
　　
　　再来说地理气候等外部自然环境，它们对一个国家和我们整个人类而言，其地位和影响又如何呢？对此历史资料和科学研究成果均告诉我们，在许多情况下，它们的影响乃是决定性的。正是不同的地理气候环境，造成了不同的种族、民族、文化习惯及社会发展差异。而更具确定性的是，假若自有人类以来迄今为止的任何一天，一颗足以改变地球轨道的小行星撞击地球的话，假若我们的太阳系也发生一次暴力革命的话，那么一切的社会，一切的主义，都将免谈；无论多么优秀的阶级，多么伟大的政党，都将瞬间灭亡。历史上因外力造成的国家覆亡和文明湮灭故事，可谓屡见不鲜。
　　
　　内因决定论可以休矣！因为正是在这一思想理论的支配下，1949年后大权总揽的毛X泽X东，才迅速陷入了极端主观主义的泥淖。他不顾客观条件是否具备，在充分发挥主观能动性的口号鼓舞下，一厢情愿地全力推行实施盲动冒进的社会和经济政策。而在他的影响和督促下，“人的因素第一，思想因素第一”等论调在党内甚嚣尘上，甚至爆出了“人有多大胆，地有多大产”的盛世豪言。而这一切导致的结果，是把全国拖入了一场亘古未有的巨大灾难，把无辜的人民活活饿死几千万！沉痛的历史事实雄辩地证明了，《矛盾论》中内因决定论这只鸡蛋，孵出的不是一只鸡子，而是一头食人的魔王！
　　
　　（三）、必然转化论
　　
　　凡学过一些马主义基本常识的人都知道，所谓矛盾运动法则，也被称之为对立统一规律。恩格斯在《自然辩证法》一书中，曾列举出了辩证法的三个基本规律。不过恩格斯在该书的相关论述中，乃至在稍早前写成的《反杜林论》一书的有关章节中，都只对量变质变规律和否定之否定规律做了详细阐释，而对对立统一规律的阐释，则几近阙如，只是在矛盾的普遍性问题上，做过简单的论证。
　　
　　对对立统一规律特别垂青的人，是后来的俄国人列宁。他从黑格尔在《逻辑学》一书中、曾把有关对立统一规律的论述称之为“本质论”这一件事上受到启发，干脆将对立统一规律称之为“辩证法的本质”，“辩证法的核心”，并断言：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾”。这样一来，他就把马、恩从黑格尔那里移植过来并加以改造完成的唯物辩证法，“创造性”地改换成了一门专事研究事物矛盾运动的学问。而作为一名列宁的好学生和理论继承人，毛X泽X东的《矛盾论》，则是对列宁有关思想的中国式诠释。
　　
　　那么，矛盾运动法则这一“辩证法的本质和核心”，在列宁和毛X泽X东的理论体系中又是怎样被论述与诠释的呢？
　　
　　本来，马主义的矛盾运动法则或曰对立统一规律，其定义是十分明确的，即“对立双方共居于一个统一体中，互相联系，互相渗透，并互以对方为存在的前提”。也就是说，对立与统一（或同一），是一枚硬币的两面，不可独存，否则矛盾对立统一体即告瓦解，硬币就不再是硬币。然而，《矛盾论》在阐述对立统一规律时，却把对立与统一二者分拆开来，并完全按照自己的思想方式，分别对它们加以附会和另解，然后从中创造性地加工出了一个必然转化论来。
　　
　　首先，《矛盾论》对矛盾的同一性做了这样的解读：“同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖（或依存）、互相连结或互相合作，这些不同的名词都是一个意思，说的是如下两种情形：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这就是所谓同一性。”
　　
　　为了论证上述论断的正确性，《矛盾论》接下来用了不少篇幅，例举了很多例子，来证明一切矛盾的双方，都依据一定条件向它们的反面转化着。如福转化为祸，祸转化为福；顺利转化为困难，困难转化为顺利；战争转化为和平，和平转化为战争；被统治的无产阶级，转化为统治阶级等等。并最后做出结论说：“一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。”
　　
　　以上，就是必然转化论的基本推导方式和出笼过程。为此，《矛盾论》的作者确实费了不少笔墨，动了不少脑筋。然而不幸的是，这一理论却依然是一个明显的谬论。首先，它对唯物辩证法对立统一规律的篡改过于拙劣，过于明目张胆。因为在对于这个规律的马、恩经典诠释里面，根本就找不到矛盾同一性里面有所谓“各向其相反的方面转化”这一说法。这明显是一笔夹带进去的私货，是一种既不高明也不光彩的理论走私，当然，它的始作俑者仍是列宁。
　　
　　《矛盾论》的必然转化论不仅背离唯物辩证法原理，更违背已知的科学结论，甚至违反起码的生活常识。因为不论科学原理和一般常识均告诉我们，事物运动的变化发展，形式极其纷繁多样，矛盾的相处之道和解决之道，亦有多种的实现方式和解决途径，而绝非只有“互向其相反的方面转化”这一条独道可循。
　　
　　以生命进化过程中的遗传与变异这一对矛盾的运动为例，并非所有的变异都能被遗传，也并非所有的遗传都能被新的变异所取代。变异是否能被遗传，原有的遗传是否继续能得以被保留，还是被变异所取代，一切皆取决于该生物与环境之间的互动结果。再以动物种群之间的食物和领地之争为例，矛盾既可以强势种群消灭或排挤掉弱势种群而达致解决，也可以弱势种群的转强和强势种群的转弱而实现角色互换，还可以因其中某一方食性发生改变而实现种群共存和环境共享。
　　
　　自然界中的情形如此，人类社会中诸种矛盾的解决，就更具灵活性与多样性。比如两军对垒，交战双方既可通过对决分出胜败，也可经议和而罢兵，亦可因一方的主动撤退而结束对垒。又比如诉讼双方，既可经最后的判决分出胜负，也可经由庭外协商而达致和解，还可因原告方的主动撤诉而终止诉讼。而在外交领域，各国之间的关系更是云谲波诡、变化万端，对立、斗争、妥协、依存、互助、合纵、连横等等等等，绝非一个“相互转化”可以涵盖囊括。
　　
　　至于人类自进入阶级社会以来，历史上依次存在的几大对立阶级之间，其矛盾的存在形式及解决方式，则更是从来也没有发生过“各向相反的方面转化”的事情。奴隶主和奴隶，封建主和农奴，他们之间既相互对立又相互依存，互以对方为其存在的前提，但却从未发生过角色互换，直到他们被新的对立阶级所取代而归于消亡。其间奴隶和农奴起义，也确实多次导致过改朝换代，但那充其量不过是换了一茬上层统治者，跟两大对立阶级互易其位的神话并不沾边。至于无产阶级推翻资产阶级之后，由被统治阶级变成了统治阶级的现代神话，我们倒领教过了的，不过我们亲眼目睹的一切都表明，它也只是个现代版的天方夜谭罢了。
　　
　　那么，《矛盾论》作者为了证明矛盾必然转化论的正确性，所例举的另一类例子又价值几何呢？比如说，和平转化为战争，战争转化为和平；祸转变为福，福转变为祸；好事变为坏事，坏事变为好事等等。为了坐实这种说法，他还在另外一篇谈矛盾的文章里，引用了先秦哲学家老子的两句名言来作为旁证。“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”据说，这可是咱们中国古代的辩证法呀！
　　
　　然而不论是《矛盾论》的说法，还是老子的说法，却一样经不起仔细的推敲，更经不起事实的验证。战争也许能转化为和平，但也可能导致更大规模的战争；祸有转化为福的可能，但也可能一着失误，满盘皆输；坏事能够变成好事，但也可能引出更大的坏事。有一段经常被人提及的西方箴言是这样说的：
　　
　　蹄铁缺，马蹄折，将军蹶，国家灭。
　　
　　这其实也就是中国古语所说的：“一趾之疾丧七尺之躯，蝼蚁之穴溃千丈之堤”，坏事极有可能转变为更大的坏事！所以很显然，矛盾双方并不必然向相反的方面转化，而是可以有多种解决方式；矛盾双方的相互转化，只是矛盾运动变化的一种形式而非唯一形式。《矛盾论》刻意把矛盾运动的一种特殊形式提升为普遍原理，从而排挤掉其它可能性，这样就把一个基本反映了客观事物矛盾运动的对立统一规律，变成了一种僵化死板的公式，变成了一种主观臆造的教条。
　　
　　正是在这样一种明显错误的世界观和方**指导下，才形成了毛X泽X东极端的思维方式和行事风格。他坚持认为，“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风；不是你吃掉我，就是我吃掉你；不是资产阶级战胜无产阶级，就是无产阶级战胜资产阶级，中间绝无调和的余地”。这种极端的、一边倒的结论，促使他不顾资、无两大对立阶级在相当长的历史时期内将共生共存这一客观事实，强行使用国家机器来推行兴无灭资，企图通过行政手段和政治运动来实现社会主义和共产主义。其结果众所周知，他的做法不仅严重阻碍和破坏了社会生产力，在铲除资本主义的同时，也就彻底葬送了社会主义。因为根据马主义唯物史观的基本原理，社会主义只能产生于发达的资本主义母体之中，而绝不可能由一个封建性质的小农经济社会孕育出来，否则，路易十四和德皇威廉早把社会主义搞成功了。
　　
　　（四）、绝对斗争论
　　
　　《矛盾论》作者在强行创造出了一个必然转化论之后，紧跟着就推出了绝对斗争论，并作出最终结论说：“有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。”
　　
　　然而就在同一段文字里，他又这样写道：“一定的必要的条件具备了，事物发展过程就发生一定的矛盾，而且这种或这些矛盾互相依存，又互相转化，否则，一切都不可能。”
　　
　　这样一来，在上述前后两段话之间，自相矛盾的情形就又发生了。因为他后面的一段话分明告诉我们，只有具备了一定的必要条件，事物发展过程才会发生一定的矛盾。而根据对立统一规律的基本定义，任何矛盾，都是对立与统一的共同体。既然矛盾这个对立统一体本身都必须具备一定条件才会产生出来，那么前面一段话里所说的那个“无条件的绝对的斗争性”，又是从哪里蹦跶出来的呢？作为矛盾对立统一体的一种属性，斗争性又怎么能是无条件的呢？一事物的产生是有条件的，而它的某种属性却是无条件的。如果以此类推，那必将得出这样的结论：生命的出现是有条件的，而生命的某种特性则是无条件的；人类社会中阶级的产生是有条件的，而阶级斗争则是无条件的。这也就是说，事物的某种特性，可以是一种先验的、脱离该事物的独立存在。这样的说法究竟是唯物主义，还是唯心主义？《矛盾论》作者恐怕难于回答这一问题。
　　
　　为了消除上述的自相矛盾，以便自圆其说，在接下来的一段文字中，《矛盾论》作者做了这样的一番解释：“前面我们曾经说过，两个相反的东西中间有同一性，所以二者能共处于一个统一体中，又能够互相转化，这是说的条件性，即是说在一定的条件之下，矛盾的东西能够统一起来，又能够互相转化；无此一定条件，就不能成为矛盾，不能共居，也不能转化。由于一定的条件才构成了矛盾的同一性，所以说同一性是有条件的、相对的。这里我们又说，矛盾的斗争性贯串于过程的始终，并使一过程向它过程转化，矛盾的斗争性无所不在，所以说矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。”
　　
　　这一段弯弯绕的说辞，尽管煞费苦心，但绕了半天，想要证明的东西却仍未证明出来，而只是坚持要人们相信，矛盾对立统一体里面的那个统一性或同一性，是有条件的，是妈妈生的，而那个对立性或斗争性，则是无条件的，是上天给的。为此，《矛盾论》还编造了一个新的理由说，因为“矛盾的斗争贯串于过程的始终”，所以说矛盾的斗争性是绝对的。
　　
　　这样的一个理由，真令人不由得哑然失笑。矛盾对立统一体里面的斗争贯串始终，难道说它的统一或同一会逃席缺阵或迟到早退吗？世界上存在过只有对立而无统一的矛盾过程或矛盾半程吗？且举证一个出来让大家见识见识如何？事实上，对立统一规律的基本定义已表述得十分明确，世界上任何矛盾的对立双方，都不可能单独存在，都要以对方为存在的前提。而对立统一规律的对立与统一、斗争性与同一性这对矛盾的双方，也同样遵循着这一原则，绝没有一方能单独存在。其实，恩格斯在《反杜林论》一书的《辩证法.量与质》一节中就曾十分明确地写道：“这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。”
　　
　　因此可见，绝对斗争论乃是一种明目张胆的僞说，是政治需要的产物而非客观规律。那么，这是《矛盾论.》作者的创造吗？那倒也不是，而是从他的精神导师列宁那里直接继承过来的，也就是说，这一理论的原创者仍然是列宁。对此毛X泽X东也无意掠师之美，他在《矛盾论》中照录了列宁的原话：
　　
　　列宁说：“对立的统一（一致、同一、合一），是有条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”
　　
　　不愧是列宁，一点不绕弯子，几句话干净利落，就像宣读圣谕一样，分分钟就把这个至关重大的理论问题解决了，而且还让其后近百年间无数列宁主义的理论家们，完全相信了这一绝对斗争论的正确性。那么这位伟大的人物，他是怎样做到这一点的呢？其实太简单了！他只不过是在众目睽睽之下，耍了一套移花接木偷梁换柱的小魔术罢了。而这套理论魔术的关键，仅仅在于悄悄偷换了一个概念；而眩人眼目的手法诀窍，就藏在这一句话里面：
　　
　　“互相排斥的对立的斗争性则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”
　　
　　在这里，列宁转眼之间就把矛盾的斗争性这样一个一般理论概念，跟运动这一唯物主义哲学的本体论概念搅合到一起了，也就是把一个一般性概念，不着痕迹地偷换成了一个本体论概念，于是矛盾的斗争性，也就立即跟事物的运动一样，变成无条件的、绝对的了。多么高明啊！
　　
　　什么是本体概念？其实就是人们关于世界或宇宙的本体、本源究竟为何物的思想意识。在基X督教那里，本体是上帝；在中国道家那里，本体是道；在黑格尔那里，本体是绝对观念；而在辩证唯物主义者那里，则是物质运动或运动的物质。这种各家所认定的本体与本源，都被认为是无条件的、绝对的存在，不能再追究其产生与存在的原因，因为它自己就是原因。
　　
　　列宁不愧为一代杰出的理论魔术大师，就这么不经意之间，就把矛盾的斗争性这个辩证法的一般性概念，变成唯物主义的一个本体论概念了。而在掌握了绝对斗争性这门利器以后，我们看到，列宁主义的政党，就成为了一个崇尚斗争并专事斗争与暴力运动的政党；而这一斗争哲学，在整个二十世纪，为人类带来了多么巨大的灾难啊！毛X泽X东，出于其特殊的个人天性，尤其热衷与推崇这一斗争哲学，并把它从理论和实践两方面都推向了极端。
　　
　　以上三论，即内因决定论、必然转化论和绝对斗争论，三位一体，构成了毛X泽X东哲学思想的铁三角。这一从列宁那里师承过来、经毛X泽X东演绎发展后更具主观性、偏执性和斗争性的哲学思想体系，在从上世纪三十年代迄今的数十年中，对中国社会的影响是广泛、深刻且极其严重的。在毛尚未取得对党和国家的完全控制之前，在党内国内尚有跟他抗衡的力量存在的情况下，这一哲学思想体系的负面作用会受到很大限X制。而当毛一旦取得了君临天下一言九鼎的地位之后，当他的这一哲学思想体系逐渐取得了独尊的地位之后，当通过持续不断的宣传灌输使其普及成为了许许多多中国人的坚定信仰之后，其为中国社会带来的破坏与灾难，是空前绝后的，惨绝人寰的。
　　
　　（五）、反向阴阳论
　　
　　前面一连三章，笔者从马克思主义唯物辩证法的角度，对《矛盾论》中的三个主要理论，进行了逐一点评和批判。而在本文的最后一章里，笔者则要从另一种角度，对《矛盾论》一书作出整体判断和评述。总体上笔者认为，无论从该书的理论架构，还是从该书的思维特点和叙述风格来看，《矛盾论》都堪称为一篇现代“阴阳论”，但又是一篇被颠倒了的“阴阳论”或曰“反向阴阳论”。
　　
　　先来谈谈何谓阴阳论。
　　
　　阴阳学说，或阴阳理论，是中国一种最古老也最伟大的思想成就，其最早的源头，可以追溯到史前先民结绳记事的年代，在五千年前仰韶的彩陶上，就曾闪现过它神秘的身影。而在经历了先秦时代狂飙突进的文明勃兴运动之后，古老的阴阳论，更发育成为了中国思想文化的一条神经基干，一条粗壮的脊髓，它的无数分支，延伸和渗透到了几乎所有的中国传统文化领域。
　　
　　阴阳论孵化出的第一个伟大成果，是八卦学说及其衍生出的易学体系。这一体系繁复博大，如一张千载不朽的巨大蛛网，网住了中国三千年来无数的知识精英。阴阳论在儒家那里，最终形成了儒家的一个核心思想即中庸理论。除此，道家、兵家、杂家、刑名家和阴阳五行家等等，也无不出其门下，或受其影响。至于中医、武术、风水、术数等实用性学术，就更是把阴阳学说当做了指导思想，既是世界观，又是方**。
　　
　　总之，阴阳论这一壶阴阳老酒，中国人守着它已喝了三千多年了，无数知识分子喝得精神恍惚，神魂颠倒，至今还有许多人沉醉于其中，昏昏然而不能自拔。对中国古典古籍涉猎颇多而现代科学知识相对贫乏的毛X泽X东，自然也不可避免地会受到传统阴阳论的影响，用阴阳思维观察认识事物，在他而言可谓轻车熟路，一点即通。而尤为巧合的是，黑格尔的辩证法思想，尤其是其中的对立统一规律学说，简直就是中国阴阳八卦学说的近代德国版，一种用西方语言加以诠释的阴阳八卦学说，因而也就自然成为了中国传统知识分子最容易认同与接纳的思想。
　　
　　如果从《矛盾论》几个主要章节的内容来进行审视，这种理论上的亲缘与暗合就更为明显。所谓矛盾的普遍性，不就是对“万物负阴而抱阳、无阴不生，无阳不长”这种说法的诠释吗？而矛盾的特殊性，其实也就是“一物有一物之阴阳”的现代表述。中医的基本理论就认为：肾有肾阴肾阳，胃有胃阴胃阳，各脏皆有阴阳，各有其特殊性；肾阳不足跟胃阳不振症状不同，肾阴亏损跟胃阴受伤表现各异。至于对矛盾诸方面的同一性和斗争性的解说，则是“阴中有阳，阳中有因；阴阳互根，阴阳消长；以及阴有太阴、少阴、厥阴之分，阳有太阳、少阳、阳明之别等等古典说法的再版。而事物无不一分为二以及事物无限可分的观点，那就更只是“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，叠之为六十四卦以至于无穷”这种典型易经八卦思维的另一种表述方式罢了。
　　
　　现在来谈谈何以要把《矛盾论》称之为“反向阴阳论”：
　　
　　众所周知，中国传统的阴阳学说，虽然认为宇宙万物皆由阴阳和合而生，都是阴阳双方互相对立、互相依存、互相渗透又互为存在前提的统一体，并且认为万物的变化发展，也是由阴阳二气的对立互动促成的。但中国传统的阴阳论却有一个基本的出发点和最终指向，那就是都认为阴阳的共处共生和保持一种动态平衡，才是宇宙万物的正态与常态。中医所说“阴平阳谧，其病乃癒。”表达的就是这个意思。而阴阳的严重失衡，必然会造成各种自然灾变、社会冲突或人体疾病。因此人的正确作为，应该是努力去协和阴阳，去“致中和”，去创造中庸和谐。故而中国的传统思想，乃是一种讲求包容与倡导和平共处共生的思想。
　　
　　然而《矛盾论》这一同样基于阴阳对立统一观念上的理论，却是一种典型的斗争论和暴力论。为什么同一株根茬，会结出如此截然不同的果实来呢？其实无它，就在于毛X泽X东的阴阳论，乃是一种嫁接引入了列宁斗争哲学恶之花的阴阳论。列宁的理论强调自我的运动，强调对统一体的突破，强调对立面的斗争与取代，从而片面肯定和积极主张阶级斗争，视暴力革命为天然合理，认为依靠暴力革命夺取了政权，新的社会制度就能被创造出来。正是在这样一种思想的主导指使下，毛X泽X东把中国传统的阴阳论颠倒过来了，把一种主张以协调、包容、共处来达致中庸、平衡、和谐的理论，改造成了主张通过不断的斗争来实现革命突破和消灭压倒另一方的理论。历史已经证明，这是一种错误的理论，邪恶的理论。
　　
　　这一中西结合、土洋结合制造出来的斗争哲学，不仅是极端的、偏激的，是跟中国传统思想文化相对立、相冲突的，而且它的理论基础即对立统一法则，也是与现代科学思想相悖的。现代科学的基本思想方法和任务，是要揭示各种事物之间的普遍联系，要搞清楚在什么样的条件下，事物会发生何种相互作用，并造成何种变化和产生何种结果；通过这种持续不断的探索，暴露出宇宙间事物普遍联系的真实图景，揭示出更多的宇宙奥秘。因此，现代科学是一种推理与实证并重、既注重具体细节又逻辑严谨、条理分明的知识与验证体系，是对立统一法则这种古老的思想方式所不能涵盖和无法理解的。
　　
　　像阴阳论和矛盾对立统一法则这样的思辨哲学、思想方法，应当承认，它们在人类的思想发展史上，确曾做出过不小的贡献。用恩格斯的话来说：“它吐露过许多天才的思想，猜到了许多后来的发现”。而就是在今天，乃至在我们可以预见的未来，人类有时还需要借助它们来进行判断与思考。但是，作为一种古典古代的思想方法，它们毕竟正在悄悄离我们远去，渐渐成为一种远古的遗音。一种新的、能明晰洞察事物之间相互作用和普遍联系的、科学的思想方法，必将全面取代它们，成为人类认识与改造世界及自身的强大精神利器。
　　
　　作为一代杰出的职业革命家，毛X泽X东没有接触和系统学习现代科学知识的客观条件，因而不可能成为像马、恩那样学识丰富思想缜密的一位学者。他在导师列宁的思想影响下，结合自身的中国传统文化素养，能写出《矛盾论》这样的小册子，也是件难能可贵的事情，其中即便有悖谬和违反科学之处，本也无可厚非。但问题是，就这么一本以现代哲学语言诠释和演绎中国传统阴阳论的小册子，在二十世纪的中国，在相当一段时期，竟然取得了欧洲罗马教廷统治时期《圣经》的地位，成为了国民必须一体信奉与凛遵的教旨，而绝不允许任何人对它提出稍许的质疑，否则就要被当做异端，交付审判与制裁，这，却不能不说是当代中国一种莫大的悲哀。

万方千计

      呵呵。。。

          教主宝训，
          时刻在心；
          谁敢质疑，
          剖腹剜心…。。…

猪头熹宗

毛二货那点哲学底子和哲学料子，值得去批判吗？

暴风影音

猪头熹宗 发表于 2015-2-5 17:45
毛二货那点哲学底子和哲学料子，值得去批判吗？

如果不是“指导思想”，当然垃圾。是，就必须进行清算。

匿迹鲸

写得挺不错的，某些自诩高端人士国际友人可以学习文主，做些实际的理论探讨工作。

森林幽灵

"成为了国民必须一体信奉与凛遵的教旨，而绝不允许任何人对它提出稍许的质疑，否则就要被当做异端，交付审判与制裁，这，却不能不说是当代中国一种莫大的悲哀"。可以说也是一个残暴、独X裁政权的理论基础。

暴风影音

匿迹鲸 发表于 2015-2-6 08:57
写得挺不错的，某些自诩高端人士国际友人可以学习文主，做些实际的理论探讨工作。

这是国内被“毛X泽X东思想”忽悠几十年的人的水平，只不过通俗一些。

我转的王凡西的《毛X泽X东思想论稿》第七章的“理论与实践”，这才是专业论著，李逵对李鬼的检视。