【心远观史】法家学派不该一概而论

心远·清心堂

【心远观史】法家学派不该一概而论

谈到中国古代政治,儒表法里似乎成为一种定论。多数观点认为，儒家思想在古代政治中就是门面，法家思想才是实际政治生活中的真实实践。在“史无前例”的文化大革命中，还掀起过鼓吹法家反对儒家周孔的政治运动。

提到先秦法家，最为人所周知的莫过于韩非，其次是商鞅和申不害。韩非以法为教，以吏为师，维护君主统治。这一思想和商鞅变法一起，成为后人对法家思想的共识。

但法家学派的思想，其实并非一脉相承的统一体，而应该分为两大流派：变法派和术法派，其渊源也可以分为性善派及性恶派，法家学派的目的，也可分为秩序派和禄位派。

变法派以李克(悝)，吴起和商鞅为代表。这一派从孔门儒学发展而来，李克(悝)是子夏的弟子，吴起是曾子的弟子。商鞅为后来者。他们在孔门儒学由于贵族阶级堕落崩坏，礼崩乐坏加剧，儒学思想的社会秩序构建之路受阻而趋向消极的情况下，奋起变革，力图重建社会阶级秩序。他们的秩序和孔子儒家的秩序的区别，在于把最高的君主的义务排除在外，建立的是一人之下的新秩序。

但这种新秩序的构建，在礼崩乐坏，兼并簒弑频仍的战国时代，无可避免的遭到了贵族势力的激烈反对。吴起商鞅因变法而身死，实在是秦楚虽然相对来说少受封建熏陶，但到底比三家分晋的魏国贵族势力强大。而在齐燕这样的国家，变法实践根本就无力发生。

变法学派师承孔门，可以溯源于性善派。

术法派以申不害，韩非，李斯为代表，申不害教韩王以术法驭臣下，自己则以术法迎合君王保持禄位。公孙衍张仪则在以术法保禄位的基础上更进一步，结交党羽，树立外援于各国，用权谋牟取私利。虽为纵横，也可以算是术法1.2bate版。

到了韩非，秉承老师荀子的性恶论和以才智区分社会等级的思想，一心建立以统治阶级利益为核心的富强体系。他主张用利、名、威实现其“无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师，无私剑之悍，以斩首为勇”的理想。当然，为了实现这样的理想，术法和刑罚是必然手段。

如上所述，法家学派两大源流中的李克(悝)吴起商鞅变法派，以构建社会政治秩序为目的，以变法“法治”为手段，是儒家全面构建社会秩序的一个变异。为后世汉武帝时走出申韩刑术治国，复古更化实现儒家理想和法家变法学派思想的完美结合，奠定了先天基础。

暴风影音

法家是儒家的支流，当年B52是为了权力斗争才胡编出了什么儒法之争来的。

贺麟有一篇关于法治的，找找。

李佳华

申不害教韩王以术法驭臣下，自己则以术法迎合君王保持禄位。——明主无为，百官无不为


不过战国是不是很多学派的人都是师承儒者？

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我这些东西都是读书讨论的一点随感，连研究都算不上。 [s:2]

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引用第2楼李佳华于2013-04-15 12:37发表的 心远观史】法家学派不该一概而论 :
申不害教韩王以术法驭臣下，自己则以术法迎合君王保持禄位。——明主无为，百官无不为


不过战国是不是很多学派的人都是师承儒者？

战国百家都不出儒墨两派。
双方对于春秋时的贵族政治，都持批评反对态度，儒家相对温和，墨家则相对激烈。
到了战国，温和反对派衍生了法家，纵横家，阴阳家。趋向积极乐观的改进现有政治。激烈反对派衍生了道家，农家，名家。趋向退隐远离政治的无政府趋向。
另有荀卿，老子，韩非，屈原则是支持贵族政治，为贵族利益服务。
他们多数也和儒墨道法有千丝万缕的关系。