从历史教训看达赖班禅的转世问题

宪兵司令

最近又翻了翻《蒙古帝国的余晖：最后的可汗》，里面和硕特汗国末代君主拉藏汗因为处理不好达赖转世问题而亡国丧身的悲剧，引起了我对西藏问题现状的思考。
明末清初，统治青藏地区的是卫拉特蒙古和硕特部建立的和硕特汗国，它的建立是开国君主顾实汗与五世达赖喇嘛合作的产物，实际上是蒙古可汗与达赖喇嘛的联合政权。可汗被达赖授予“护教法王”的称号，而格鲁派也以汗权为靠山独霸雪域。和硕特汗把子弟分封在青海作为屏藩，自己也常居青海或四处征战，不在拉萨。慢慢地可汗和达赖之下的最高执政官——第巴就掌握了大权。后来第巴一职干脆由五世达赖的得意弟子桑结嘉措担任。顾实汗以后的几代汗王大都无心政治，五世达赖又闭关修行，桑结嘉措自然独擅大权。五世达赖圆寂后，桑结嘉措私心作祟，竟然秘不发丧十几年，继续以达赖的名义发号施令。真相大白后，桑结嘉措被迫找了一个转世灵童仓央嘉措，立为六世达赖，他就是那位最近因《见与不见》暴得大名、“不负如来不负卿”的诗人达赖。但是麻烦并未结束，新继位的拉藏汗偏偏和父兄不同，是一位极其热衷政治的君主，时刻想从达赖和第巴手里收回权力，于是便借故废黜杀害仓央嘉措，宣布他为假冒，另立一位六世达赖，并杀掉了桑结嘉措。人算不如天算，虔诚的藏民只认仓央嘉措，不认拉藏汗新立的六世达赖，拉藏汗逐渐丧尽民心，众叛亲离。准噶尔趁机发难，打着为仓央嘉措报仇的幌子攻入拉萨，拉藏汗战死，立国百年的和硕特汗国灭亡。不久青海的和硕特诸部王公联合清军打回拉萨，赶走准噶尔，但康熙不允许罗卜藏丹津继任和硕特汗，而是确立了以七世达赖格桑嘉措为首脑的政教合一政权，一直延续到十八军入藏。
由这段历史，不难看出达赖在藏民心目中的神圣地位，以至于随意废立达赖的拉藏汗最后落得个身死国亡的下场。汉献帝虽然是董卓所立，但董卓倒台后，依然是汉室正统的象征，所以曹操还要迎汉献帝于许都，挟天子以令诸侯。与此同理，仓央嘉措虽是桑结嘉措所立，而且自己也迷恋红尘，不想出家当和尚，实在没有活佛的样子，但他毕竟是黄教信徒公认的最高教主，并不因为桑结嘉措个人的恶名而使其神圣光环有所褪色。还不算政教合一的清初西藏尚且如此，何况达赖做了几百年僧俗最高领袖的今日西藏？九十年代班禅转世问题引发的风波至今未了，不少藏民仍然偷偷供奉达赖指定的班禅照片，称当局树立的为“汉班禅”，逼得CCAV不得不频繁报道十一世班禅的公开活动，为其树威。当轴对付十四世达赖的办法，难道就是拖到他圆寂，再钦定一个十五世达赖？海内外的藏民能否信服？怎么保证不重蹈拉藏汗的覆辙？

幽游白书

当初就听报道说达赖集团【擅自】指定一个西藏男孩为班禅，心里就纳闷了，到底哪个是真的，金瓶撤签靠谱不？

宪兵司令

真不真，关键看信徒们认谁，不在于是否走了程序。就像仓央嘉措，有谁保证桑结嘉措是严格按宗教仪轨找的转世灵童？还是随便捡个小孩充数？而且找转世灵童按理该在圆寂后几年内进行，这都十三年了，是不是太晚？但藏民就认他，不认拉藏汗钦定的，你有什么办法？格桑嘉措原本是青海和硕特王公拥立、清廷册封的六世达赖，但后来拗不过民意，改为七世，追认仓央嘉措为六世达赖。民意的力量，大过了汗权和皇权，岂不可畏？

幽游白书

引用第2楼宪兵司令于2011-10-26 16:45发表的 回 1楼(幽游白书) 的帖子 :
真不真，关键看信徒们认谁，不在于是否走了程序。就像仓央嘉措，有谁保证桑结嘉措是严格按宗教仪轨找的转世灵童？还是随便捡个小孩充数？而且找转世灵童按理该在圆寂后几年内进行，这都十三年了，是不是太晚？但藏民就认他，不认拉藏汗钦定的，你有什么办法？格桑嘉措原本是青海和硕特王公拥立、清廷册封的六世达赖，但后来拗不过民意，改为七世，追认仓央嘉措为六世达赖。民意的力量，大过了汗权和皇权，岂不可畏？

据说国民政府离开大陆前在广州发文确认的、驻在塔尔寺的那个老班禅的确是灵得很，居然能认出他前世接触过的人和物

而且大部分历史上出现过的达赖、班禅个个都聪明绝顶，这也绝非偶然

宪兵司令

（联合早报网讯）台湾中国时报大陆新闻中心综合报导，十四世达赖喇嘛即将迈入七十四岁，他是在两岁时被定为十三世达赖喇嘛的转世灵童，如今，面对西藏前所未有的政治情势，未来一旦十四世达赖喇嘛仙去，他的转世灵童将如何寻找，正困扰着藏传佛教信众，以及十四世达赖喇嘛自己。

　　据《纽约时报》报导，转世灵童的寻找工作，依据往例，总是在当世达赖喇嘛仙去之后才正式开始，例如十三世达赖过世前留有遗言，转世灵童必须朝东北方向找寻，而后，在十三世达赖过世之后，种种神迹开始出现，十三世达赖坟前东边，一夜之间长出一个巨大、星状的菌菇，数日祥云罩顶，以及摄政高僧在圣湖上看到字迹，指引众人向安多地区（位于今现青海省）寻找转世灵童。

　　最终，寻访者在安多地区一个偏僻村落找到一个两岁的男孩，经过一连串测试，终于肯定他为转世灵童，即当今的十四世达赖喇嘛丹增嘉措。

　　自一九五九年抗暴失败出逃后，达赖喇嘛在海外流亡已经五十年，他去年底对北京提出的和解建议再次遭到拒绝，此外，在西藏抗暴五十周年前夕，中国政府在西藏大举搜捕异议人士，目前至少已有八十一人遭到羁押。中国目前的态度，似乎是继续巩固西藏现状，静待达赖喇嘛仙去。

　　去年秋天，当藏族代表群聚印度达兰沙拉，讨论西藏未来时，转世灵童将如何寻找的问题，也困扰着诸多与会者。对此，达赖喇嘛曾经公开表示，他正考虑打破旧制，在自己还在世时就指定转世灵童，以免届时被北京政府操控。但这项主张引起许多藏传佛教者的疑虑，他们认为，没有了各种神迹，下一世达赖喇嘛如何能有统治合法性？

　　对于转世灵童的挑选问题，有人建议把藏传佛教的四个教派结合起来，组成一个新的团体，其功能类似于选举天主教教宗的枢机主教团；也有人主张，让达赖喇嘛在世时自己挑选自己的转世灵童。

　　但专研印度、西藏问题的哥伦比亚大学教授佘门揣测说，达赖可能会选出一个年轻的喇嘛，说他是专责挑选转世灵童摄政高僧的转世灵童，让该人来决定未来达赖转世灵童谁属。

　　事实上，根据先前的消息，达赖可能选定第十七世大宝法王噶玛巴为摄政，而达赖的发言人对此传言也表示：“接班人选虽未最后决定，但任命摄政者的确是一项选择”。

　　不论如何，目前正在史丹福大学就读的丹增德宏说：“像达赖那么一个具有魅力又广受欢迎的领导人过世，绝对是藏人的一大损失，国际社会对藏人的关注将大幅降低”，“我们将失去一个有力的团结象征”。

宪兵司令

2010中国两会

　　曾昭鹏　报道

　　北京特派员

　　中国西藏自治区官员昨天坚持达赖喇嘛转世灵童必须获得中央政府批准，否则将不会被视为合法的达赖继承人，借此提醒外界北京当局在这方面的最终裁定权，同时也反映它不打算让流亡海外的现世达赖单方面决定其转世制度的存废。

　　前西藏自治区主席、现任西藏自治区人大常委会主任向巴平措昨天在西藏人大代表团的记者会上指出，活佛转世必须满足四个条件：按照宗教仪轨、根据清朝时期以来沿用的历史定制、必须在释伽牟尼像前金瓶挚签，以及必须取得中央政府的批准，否则将“非法、无效”。

　　达赖喇嘛和班禅喇嘛是藏传佛教中两大宗教领袖，在藏人间享有崇高的地位。现世第14世达赖在1959年领导武装反抗中共统治西藏失败后流亡印度，至此这位西藏精神领袖被北京当局视为分离主义的代表性人物。

　　随着今年7月即满75岁的达赖年事已高，他圆寂后的继承人指定权备受外界和海内外藏人高度关注。达赖上个月在美国访问时曾表示，如果西藏人民同意，已经维系了700年的达赖转世制度可以终结。

　　对此，西藏自治区主席白玛赤林说：“达赖一会儿说再生转世，一会儿说不转世，一会儿说指定转世，一会儿说国内的也可以，国外的也可以，男的也行、女的也行，不知道他说的是以哪个为准。”

　　西藏主席：




等达赖死了再说
　　他也说：“14世达赖就是14个，前面还有13个，不能说到了13世我就该怎么弄就怎么弄，不可能……过多的讨论转世的问题，我看是没有必要。现在达赖还在，等死了再说呗。”

　　宗教是藏人生活中一个重要的环节，掌握达赖继承人的指定权对北京当局的统治合法性及社会管制能力至关重要。它与达赖在转世制度以及其继承人指定权上的话语权竞争，象征主政者与流亡者在这两个敏感课题上争夺宗教影响力。

　　按藏传佛教传统，达赖与班禅的转世灵童需要相互认定。越来越多藏人担心达赖未来圆寂后，北京当局可能单方面指定一个他的转世灵童，再由自己确定的班禅予以承认，以培养另一个听话的继承人。

　　第10世班禅在1989年圆寂后，北京当局指定的11世班禅未经过达赖认定，而达赖认定的班禅至今仍被中国政府软禁在不为外界所知的地方，被国际人权组织称为“世界年纪最小的政治犯”。

　　北京指定的十一世班禅额尔德尼·确吉杰布（20岁）上月底被增补为全国政协委员，成为中国第一个“90后”政协委员，也是有史以来最年轻的全国政协委员。全国政协会议在上周三开幕后将增补班禅为全国政协副主席列入人事议程，预料这个重大人事议案将顺利通过，使他顺利入国家领导人之列。

　　白玛赤林昨天以“受害者”形容达赖认定的班禅转世灵童，并透露他目前的生活和“普通公民一样”。对于记者提出的采访请求，白玛赤林说：“他本人的家庭也不愿意让其他人干扰他正常的生活、学习，也不愿意打搅到他的生活。”

　　谈到西藏的发展规划，白玛赤林明确点名达赖为“分裂集团的政治头目”，是西藏出现不稳定因素的“最大根源”，妨碍了西藏的经济发展和社会进步。他说：“我们一点也不害怕，因为我们西藏各族人民已经深深感觉到只有中国共产党，只有社会主义，才能救西藏，才能发展西藏。”

　　2008年3月14日，西藏首府拉萨市发生引起备受国内外关注的流血骚乱，据官方统计，事件导致18名民众遇害，282人受伤。中国政府指责这起暴力事件是由流亡西藏精神领袖达赖喇嘛和其海外集团蓄意煽动。

　　然而，也有中国政治社会观察者认为，“三一四事件”背后有其他经济社会因素，包括经济发展速度过快和经济成果分配不均等。

中共中央与中国国务院在今年1月召开的第五次西藏工作座谈会上提出，在10年内全面提升西藏的经济社会水平，实现该自治区的“跨越式发展”和“长治久安”的计划，延续了北京当局多年来通过经济发展，促进当地社会稳定的基本统治战略。

　　“十一五”规划已接近尾声，白玛赤林表示，西藏政府已着手“十二五”规划的编制工作。他说：“作为一个整体来说，西藏自治区要以现代农牧业为基础……同时发展旅游业、藏医药业、优质的矿产资源等等作为支撑，做出一个产业，发展我区的经济。关键是要在老百姓增加收入上下功夫。”

宪兵司令

达赖喇嘛的转世轮回在藏传佛教中已经人人皆知了，并以传统固定的模式沿承了下来，可以说是根深蒂固，还有非常严格的转世规则和仪式。而达赖喇嘛作为藏传佛教的“宗教领袖”，日前却说出了：所谓“在世转世”、“转世可能为女童”、“藏人投票决定转世”等，达赖喇嘛的这一举措显然是不得人心的，也跟自己达赖喇嘛的身份极不相称，不符合宗教上“转世灵童”的传统，显然违背了藏传佛教的传统，这在藏传佛教历史传统上也从未发生过的，完全是一种阴谋策划的表现。正如香港《东方日报》评论指出，达赖所言冲击了藏传佛教传统，在很多藏传佛教信徒的眼中，这是亵渎神灵之举。而在中央党校教授、西藏问题专家胡岩看来，达赖所言纯粹是为了迎合西方人的口味，给藏传佛教披上所谓的“民主”外衣。针对 “在世转世”、“转世可能为女童” 这些问题，我们从两方面来谈谈。  
      一、关于达赖喇嘛活佛“转世灵童”由来已久
       活佛转世是藏传佛教特有的传承方式，公元13世纪，噶玛噶举派系黑帽的首领圆寂后，该派推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法。公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。经过中国清王朝中央政府的册封和认定，达赖喇嘛和班禅额尔德尼，在藏传佛教中的地位才得以确立。
       格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为防止内部分裂，于是袭用噶玛噶举派的转世办法，由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世，这就是二世达赖根敦嘉措。由此形成达赖喇嘛活佛转世系统。达赖喇嘛的尊号始用于三世达赖索南嘉措时期。1578年，明王朝顺义王俺答汗赐予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。此后，格鲁派依此称号追认根敦朱巴、根敦嘉措分别为第一世、第二世达赖喇嘛。1653年，清王朝顺治帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，以中央政府的册封形式确定了达赖喇嘛的封号和地位。此后，历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认，成为一项历史定制。


　　宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑，即一世班禅，年长根敦朱巴六岁，且早拜师八年，对创立格鲁派有杰出贡献，因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。1645年，固始汗（清王朝驻西藏的地方首领）赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅是追认的。四世班禅圆寂后，后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童。这样，格鲁派又建立起一个班禅活佛系统。1713年，清康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印。从此，历代班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认，也成为一项定制。班禅额尔德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地位。

　　活佛转世系统形成后，经过一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度。在历史上，大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端，转世活佛往往是由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，于是贿赂吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行，转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。更为甚者，噶举派红帽系十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产，失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏，危及国家、百姓安全。面对大活佛转世灵童最后认定中的这些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求，在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后，谕令进藏官员筹议善后章程。1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，设立金瓶掣签制度。该章程第一条明确规定：“大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定，”认定达赖、班禅灵童时，“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。”至此，“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。

　　金瓶掣签制度确认了班禅转世灵童的产生办法，即按宗教仪轨，由有关寺院和地方政府寻访灵童，再对访到的众灵童逐一筛选，被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报皇帝，请求准予“金瓶掣签”认定。皇帝恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签，认定转世灵童。而后由驻藏大臣上奏皇帝，请求任命。皇帝批准后，由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典。“金瓶掣签”是中央政府对西藏行使主权的重要组成部分，是清王朝为“整治流弊”、“护卫黄教”、使活佛转世制度得到必要的整顿而制定的“万世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教仪轨，体现了释迦牟尼的“法断”，同时还有助于杜绝营私作假的流弊、弘扬正法、避免纷争。

　　“金瓶掣签”制度一经颁布即得到了达赖喇嘛、班禅额尔德尼及各呼图克图、僧众的衷心拥护。金本巴瓶制成送往拉萨后，八世达赖喇嘛表达了对清中央政府的感激之情，他说：“特颁金本巴瓶，钦差御前侍卫等赍送，护卫佛门，实已无微不至，我实感戴难名。嗣后唯有钦遵圣训，指认呼毕勒罕（转世者）时虔诚诵经，于大众前秉公拈定，庶使化身正确，宣扬正法，远近信心，阖藏僧俗顶戴天恩，无不感激。”七世班禅丹白尼玛也称“此次钦差大人送金本巴瓶来藏，全为保护黄教”，“实在感激天恩，无可图报，惟有率领众喇嘛，崐虔诵万寿经，祝延圣寿。”对中央政府的册封，九世班禅曾写信给当时的“中华民国”总统，表达感激之情：“蒙大总统加封至忠阐化名号，谨在扎什伦布寺内，恭设香案，敬叩祗领跪谢。”十世班禅大师是“金瓶掣签”制的拥护者。他在圆寂前四天曾言及“我想在释迦牟尼像前，采取‘金瓶掣签’的办法来确定”，体现了大师继承祖制、坚持“金瓶掣签”的决心。

　　至此，“金瓶掣签”成为一项必须遵守的国家法规和宗教仪轨，它对于顺利实现宗教权力的传承和延续、对于维护西藏地区的稳定和发展、对于保证中央政府在活佛转世问题上的最高权威，均具有重大意义。

　　“金瓶掣签”制度形成后，掣签大权一直掌握在中央政府手中。在具体实施过程中，其形式或细节后来有所变通，但活佛转世、尤其是达赖、班禅等大活佛转世必须经中央政府批准，否则即视为非法已成定例。民国时期，内乱频仍，外患不绝，中央政府孱弱，但达赖喇嘛和班禅额尔德尼仍是由中央政府册封的。七世、八世班禅转世灵童及九世、十世、十一世达赖转世灵童均由中央政府主持金瓶掣签认定。由于特殊的历史条件及其它诸多因素的作用，九世班禅转世灵童是免于掣签确认的，但仍是经中央政府特许的。无论是否掣签，最后决定权在中央，其他任何人均无权决定。

　　综上所述，班禅转世的宗教仪轨自清王朝颁行“金瓶掣签”法规之后，随着历史的发展演变而日臻完善，形成为历史定制。其主要内容包括如下几个方面，即：（1）成立以扎什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子；（2）按照宗教仪轨和程序进行转世灵童的寻访；（3）把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准；（4）由中央政府派员主持举行“金瓶掣签”；（5）把认定的灵童报请中央政府正式批准继位；（6）由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼。

       二、达赖喇嘛的“转世灵童”之说
       2008年 11月23日，在达兰萨拉召开的“全球流亡藏人特别大会”结束的次日，说是为了避嫌而消失数日，不知去向的的达赖喇嘛，却又现身说法了。他一改以往说自己可能退休的口径，而是在记者会上高调宣布，“自己将工作到圆寂那天”。在转世问题上，达赖用在西方媒体面前惯用的“老顽童”口气说：“如果藏人需要，他就会转世；而如果藏人认为不再需要达赖转世，那么‘我可能是最后一个达赖喇嘛’。”他竟然还俏皮地宣称，他的转世灵童“可能是小男孩，也可能是小女孩。女孩子更富有同情心，但也比较容易独断专行”。在藏传佛教传统中严肃而神圣的灵童转世的问题，他却如此这般，西方媒体会将如何宣传呢？大家就可想而知了。达赖喇嘛还在当天的记者会上，对自己转世的具体方式并没有给出明确的答案，只是表示“转世有许多种方式”；并且补充说：“如果他圆寂，第十七世大宝法王噶玛巴和其他宗教领袖也能够继续担负起‘领导西藏’的责任……”http://blog.tibet.cn/user1/1912/archives/2008/125719.html
而现实是这样的，达赖喇嘛本人近期身体状况不佳，使得接班人问题显得更为迫切，何况达赖喇嘛的转世问题是达赖集团延续其影响力的最最核心问题，也事关达赖喇嘛的后顾之忧的大问题。所以，他肯定得有些说法，以达自己的目的。
       其实，在此前不久召开的“全球流亡藏人特别大会”上，就有不少人要求在十四世达赖喇嘛在世时确定第十五世达赖喇嘛的转世，而且“西藏流亡政府总理”桑东还在会议闭幕式上表示：“西藏流亡政府内阁方面将作认真考虑，并争取就此迈开步伐”。这都表明 “在世转世”已经征得参会人员的认同并进行了商讨的。
       虽然“在世转世”违背了藏传佛教传统，在西藏的历史沿革上也没有先例，但可达赖集团却痴心妄想地制造谣言，不惜代价地胡编，企图告知他的信徒，你们可以立刻拥有一个第十五世达赖喇嘛，继续领导大家。还不止这些，他还指定了一名所谓“摄政王”，并在不久前的记者会上，对外国媒体声称：“赋予了十七世大宝法王噶玛巴继续‘领导西藏’的重任。”很多“流亡藏人”因此认为，如果达赖喇嘛圆寂而转世灵童年幼，那么1985年出生的噶玛巴将在下一世达赖喇嘛成人之前成为“流亡藏人”新的“领袖人物”。
       为此，针对以上这些说法，胡岩教授向《国际先驱导报》分析指出，“达赖喇嘛把藏传佛教搞得很摩登，什么传统，在达赖喇嘛眼里似乎都可以改。”而达赖集团在中央政府划出红线，“流亡藏人大会”无果而终之后，又炒作所谓的“挑选接班人”问题，胡岩认为，这显然是“在给中央政府施加压力，刻意制造难题”。
      “达赖在世转世”、“达赖转世女童”，这在藏传佛教里面就从来没有过，达赖的这些说法违背了藏传佛教的传统。既然达赖的说法违背了藏传佛教传统，那达赖不怕他那些虔诚的信奉者反对吗？胡岩表示：“其实这都是达赖一个人自说自话，搞一言堂的结果。”有媒体分析认为，达赖集团担心，一旦“西藏流亡政府”权力交接陷入动荡，安排噶玛巴作为“摄政王”可以让所谓的“西藏流亡政府”不至于分崩离析。
       在明眼人看来，在藏人眼中神圣的藏传佛教传统，已经沦为达赖操纵的政治工具，达赖的真面目就是彻头彻尾的“政治和尚”。
       达赖喇嘛从在印度达兰萨拉发表讲话中，宣称对与中国中央政府谈判“失去信心”。对自己几十年为之东奔西跑的“藏独”事业失去了信心。这也十分自然和正常，是历史发展规律的必然。原因：一、达赖喇嘛只是依着美国人的支持，可纵观历史来看，依赖的长久度是有限的，没有谁能靠谁一辈子的，不会有人一如既往地长达几十年地对达赖的支持，更何况如他所得到的这种有钱有物有名有利的依靠，也叫“美国依赖症。”再者，他战胜不了奥巴马和麦凯恩，当选不了美国总统。二、人寿有终，喇嘛本人也进入风烛残年，特别是“流亡政府”这几个字等，许许多多的事情就会跌撞而来，让他目不暇接，以前没有的，没有想过的，他都得为自己未来考虑。三、他授意或者间接授意下藏独势力向中国或中国政府发动的一系列行动，虽然动用了喇嘛先生积几十年的国际人脉，从美到欧，从欧到亚，再到中国国内，也算气势磅礴，但说到收效其实甚微，好多多是徒劳无为。耗尽了平生所学，犹如一只纸老虎罢了。四、美国的金融危机，也就是在未来几年，世界的格局将因美国在金融危机中的强烈衰落而改变，让一个更加上升甚至有可能跟美国平起平座的中国崛起。五、就是西藏发生翻天覆地的大变化，最最根基的农民区信教群众，在新农村、新发展、新变化、新生活中，尝到了奔小康的甜头，谁还会信达赖光说不练，空口说梦话，其实，根本没给农牧民带来一星半点的好处。

       一直到今天，达赖把话锋一转，谈到了转世灵童上，可他指定的接班人没有一点正统性可言，这也是有目共睹的。如，我国在2007年9月1日起中央政府施行的《藏传佛教活佛转世管理办法》，该办法明确规定：“活佛转世不受境外任何组织、个人的干涉和支配”。《藏传佛教活佛转世管理办法》里还明确规定了转世的程序：“活佛转世应当履行申请报批手续。申请报批程序是：由拟转世活佛僧籍所在寺庙管理组织或者所在地佛教协会向所在地县级人民政府宗教事务部门提出转世申请，由县级人民政府提出意见后，人民政府宗教事务部门逐级上报，由省、自治区人民政府宗教事务部门审批。其中，在佛教界有较大影响的，报省、自治区人民政府批准；有重大影响的，报国家宗教事务局批准；有特别重大影响的，报国务院批准。”
       这让达赖集团担心，一旦达赖喇嘛圆寂，中央政府将按照《藏传佛教活佛转世管理办法》在中国境内确定达赖喇嘛的转世灵童。所以达赖匆匆忙忙，操弄所谓的“在世转世”。
       在西藏，活佛转世并非自古就有的传承继位方式，是在西藏历史发展到一定阶段以后出现的宗教和政治相结合的产物。藏传佛教活佛转世制度在发展的过程中逐步形成了独特的宗教仪轨和历史定制。

       自２０世纪８０年代开始，藏传佛教活佛转世制度恢复以来，达赖集团在活佛转世方面的干扰和破坏始终没有停止过。在达赖的操弄下，就曾出现过“两个班禅”的局面。第十世班禅大师圆寂之后，达赖方面和中央政府就班禅大师转世灵童的认定发生歧义，达赖喇嘛在1995年1月主持“时轮金刚灌顶”大典的同时确认了一名名叫格登秋吉尼玛的少年为班禅大师转世灵童，并于同年5月14日对外公布。同年5月17日﹐中央有关部门声明表示称达赖的决定“非法与无效”，随后中央有关管部门通过金瓶掣签礼仪确定确吉杰布为十世班禅的转世灵童。

        而历史沿革中的转世灵童，就更没有“在世转世”这一说，下面就让事实来证明吧。

       活佛转世一般在一年以后，也可因故延长。寻访、认定转世灵童的形式方法多种多样，归结起来主要有非掣签方式和金瓶掣签方式。

　　(一)非掣签方式

　　1.按遗嘱、预言寻找。即根据活佛生前的授记、寓示的遗嘱或预言线索寻访认定。

　　2.依示现征兆寻访。即按活佛去世时的法体姿态和火葬时浓烟的去向以及大喇嘛的梦兆等寻访认定。

　　3.护法神降神谕示。由护法神(“崔仲”)降神，指示活佛转生的方向、地点等，按此谕示寻访确认转世灵童。

　　4.观湖显现幻景寻访。根据西藏拉莫纳措圣湖中出现的幻景意测判断灵童出生的地方和物相而认定。

　　5.秘密寻访。选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同身份的人，分赴各地暗中查访、考察后认定灵童。

　　6.用辨认活佛生前遗物的方法而认定灵童。即在认定过程中，让幼儿辨认活佛生前的遗物和共同相处的人，幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物或在众多的人中辨认与活佛之为相处过的人，藏语系佛教称“宿通”。

　　(二)金瓶掣签方式

　　清朝乾隆时期，为了避免徇情指认的弊端，对册封的呼图克图的转世，履行“金瓶”(本巴)掣签。将活佛转世的认定权掌握在中央手中，由中央直接审批和册封。为此清高宗降旨专门制作了两个金瓶，一个置北京雍和宫，一个置拉萨大昭寺。清王朝册封的呼图克图活佛，名册档案存理藩院。凡呼图克图去世后，要按宗教程序寻找“灵童”，甘、青、川、藏地区呼图克图的转世“灵童”，在大昭寺掣签认定。驻京和蒙古地区的呼图克图的转世“灵童”，则在北京雍和宫掣签认定。初选的“灵童”在两个以上，有时只有一个。首先须将家世、姓名、生辰、族别、籍贯报送拉萨或北京审定，应在拉萨掣签的由驻藏办事大臣、中央特派代表、摄政王及各大呼图克图参加；应在北京掣签的由驻京呼图克图、掌印扎萨克大喇嘛和理藩院官员主持。现在，则由西藏自治区政府和国家宗教事务局负责人等参与主持。掣签是，将候选“灵童”的姓名、生辰、籍贯用汉、满、藏三种文字书写在象牙签上，由“灵童”家人跪看签上的名字、年岁有无差误，祛彼疑心，再由主持人逐一审阅，当面以黄纸妥包，放入金瓶内，摇转后封盖，僧众诵经祈祷，然后在公众前开启瓶盖，用手旋转，掣签一枚，向家人和公众宣布灵童名字，并让大家当面查验，最后由主持人分别用汉藏两种文字将掣签情况及掣定灵童的名字报中央政府，请求批准继位。掣签时如只有一个“灵童”，须放入一只空签，若掣出空签，则需另寻“灵童”，重新掣签，直到寻访转世灵童成功。

　　“金瓶掣签”制度形成后，掣签大权一直掌握在中央政府官员手中，掣签认定的转世活佛，尤其是达赖、班禅等大活佛的转世认定后，必须经中央政府批准，方能举行剃度和坐床仪式，承袭前世活佛的一切权力，否则即视为非法，这已成为定制。民国时期实行同样制度。中华人民共和国成立后仍沿用此制，如第五世嘉木样转世灵童，第十世班禅转世灵童，都是经过严格寻访、金瓶掣签、经国务院批准后方被确认。

      各地没有封号的活佛去世后，按照宗教程序寻找“灵童”，认定时有掣签的，也有大活佛与部落头人协商认定的，还有用“食团问卜”等实际是简易掣签方式认定的，经政府批准后便可接替前世活佛权力。
       其实，达赖心里也非常清楚，他怕的就是我中央政府在尊重西藏宗教传统的基础上，沿用其历史沿革制定出的对宗教实施的政策。胡岩也告诉《国际先驱导报》记者：“显然，达赖在境外转世，或在世指定接班人的做法，是不符合藏传佛教传统的，达赖所转世的所谓‘十五世达赖喇嘛’也就没有宗教正统性。”这话言之有理，也是完全正确的。

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据2月24日出版的《环球时报》报道，据法新社等媒体22日报道，达赖在美国故意宣称自己可以不再“转世”，以避免中国政府“指定”转世灵童。达赖还极力声援谷歌，表示中国政府无法阻挡西方媒体向中国传播民主理念的步伐。

　　据法新社报道，达赖22日在接受美国国家广播电台采访时表示，为不让中国政府通过寻找转世灵童来宣布新的达赖喇嘛出现，他愿意结束转世制度。达赖表示，“如果西藏人民觉得达赖喇嘛这个制度已经过时，那这个制度就该消失———我没有问题”。达赖还宣称，在转世灵童问题上，中国政府“比他这个达赖喇嘛看得还重”。

　　除继承问题外，达赖还借谷歌事件鼓动美国媒体继续与中国唱对台戏。据路透社22日报道，达赖在洛杉矶发表演讲时称，谷歌没必要为之前在中国遭遇的困难而沮丧。他相信在西方国家和“西藏流亡政府”的一同努力下，谷歌一定会在中国重开发展的道路。

　　中央党校教授胡岩23日接受《环球时报》记者采访时表示，达赖关于转世发表言论已经不是第一次了，之前他就在西方媒体上发表过在世转世、转成女身等多种说法。关于是否转世，不是达赖自己就可以决定的，而要遵守历史定制。自从五世达赖喇嘛接受清朝皇帝册封之后，达赖喇嘛转世都是遵守这种历史定制的，那就是圆寂后转世，最终认定权在中央政府。

　　胡岩认为，达赖喇嘛的这种说法置数百万信奉藏传佛教民众的意愿于不顾。数百年来，西藏信奉藏传佛教的民众，不是信奉某一辈达赖，而是信奉这一转世传承。中国共产党虽然是无神论者，但中国宪法规定公民有宗教信仰自由，中国各派宗教信徒的宗教信仰自由受到法律的保护。（本报驻美国特约记者韩磊本报驻英国特约记者纪双城本报记者刘扬） (来源：环球时报)

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　1、遗嘱

　　一些大活佛临死前，留有遗嘱，特别是噶玛噶举派活佛。

　　十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱：“自知者永乐，法界无边无际，自此至雪域东部，有一天雷自然作响之地方（指拉托），那里如意（指耗牛）装扮着美丽牧场，善巧--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎，于济乐工地之年出生，远扬的白螺声奇妙无比，皆以噶玛巴相称，由尊者顿雍巴护持（指司徒活佛）无偏无私悲心遍及四方，不分远近成为众生的依佑者，利益众生之佛法如同阳光将永远照耀。”

　　十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的。

　　2、神谕

　　神谕又叫降神，是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意。是格鲁派在寻访转世灵童过程中惯用的一种方法。

　　降神能够指出灵童的出生方向，甚至灵童父母的名字

　　3、占卜

　　通过高僧占卜，能知道灵童出生的方向，占卜结果往往与降神所示情况相互印证。

　　4、观湖

　　一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，在这种情况下，同一方位会出现许多同一种属性的灵童，这时，最有效的决策办法是观湖。在西藏山南地区加查县有一湖名拉莫拉错被认为是神湖，通过虔诚的祈祷，湖中会显现一些景象，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。

　　十三世达赖喇嘛圆寂后，为寻访其转世灵童，热振活佛在此湖的显影中看见一家农户位于路的尽头，门前有株巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下，后按此显影寻访，结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖。

　　通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。以后就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。

　　（1）观察灵童的体相，举止言谈等

　　通过观察找出与前世活佛有联系的线索或与众不同的特性。七世达赖喇嘛出身在理塘，据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势，并开始说话。问他是谁，回答说“我是佛的化身”，问他去哪儿，他回答说去寺院，问他寺院在何处，回答说：“在西方（指拉萨）”。

　　又如十一世达赖，幼年时说“准备行装到我的寺院去”，又向众人说“我见观音菩萨像，就是我的化身。”藏族人认为，活佛是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。

　　（2）灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦

　　藏传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。十三世达赖出生时，据说一个酥油包突然胀裂，酥油四溢，这象征吉祥，在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花，他家的房顶上，彩虹像支起的帐篷。

　　甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格，他出生前父母的梦境中出现过一些吉兆，当他出生时，大地动摇，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。

　　（3）让灵童辩认前世所用之遗物

　　藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。寻访六世班禅灵童时，共有四个“灵童”候选，扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访，并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等，让灵童自己逃选，结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。

　　后来，为了杜绝在转世灵童的认定过程中可能出现的舞弊现象，十八世纪末开始实行金瓶掣签制度。当时清高宗派人制造了两个金瓶，一个放置在北京雍和宫、供内外蒙古活佛使用。另一个放在拉萨大昭寺内，供西藏、青海、西康等地的活佛转世使用。

　　金瓶掣签规定，寻访或确定新的灵童时，首先由拉穆吹忠等四大护法降神，将已预选出的灵童的姓名、出生年月日，各写一签，贮于金瓶内，召集僧众连续祈祷七天，由驻藏大臣亲自监视。如吹忠等四大护法神所指的只有一名，亦须将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌共同放进瓶内，假如抽去没有名字的签牌，还要另找灵童。

　　金瓶掣签制施行之初，经过"先行试掣"而后积累经验推而广之。然而，在特殊情况下，达赖、班禅等大活佛的转世灵童，由政府直接册封，不经过金瓶掣签。1804年8月18日，八世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂，当时，金瓶制度已经确立，而他的转世灵童将首次用金瓶掣签来决定，但是，七世班禅、摄政济隆呼图克图、三大寺代表、全体噶伦等领衔、清驻藏大臣玉宁写了一道奏折转呈嘉庆皇帝，内容是邓柯灵童，确系第八世达赖喇嘛的转世，请求免予"金瓶掣签"。驻藏大臣也向嘉庆帝奏称，经过种种核验，实系第八世达赖喇嘛复出无疑，请求"免其入瓶掣定"，嘉庆破例批准了这一请求。一般而言，这种免予掣签的情况发生在所寻访到的灵童只有一个，且通过问卜、降神、观湖、认领遗物等测试后，确实无任何疑义的时候，如后来的十三世达赖喇嘛。

　　西藏历史上第一个经金瓶掣签认定的是第十世达赖喇嘛。据《十世达赖喇嘛传》记载：最初选了五个灵童，工布、仁蚌、嘉德嘎如各一名，昌都地区两名，经筛选，最后选出三人做为金瓶掣签的候选人，即昌都地区两人，理塘地区一人，经奏禀，批准可以掣签。将大昭寺金瓶迎到布达拉宫。驻藏大臣文干及灵海和汉藏官员以及诺门汗、三大寺及上下密院等僧俗官员都临场，三位灵童及其父母也到场。掣签开始前，先由满文秘书用满文将三个灵童的名字写在三支签面上，接着藏文秘书用藏文将三名灵童的名字写在签上的另一面，待写好之后，驻藏大臣灵海向金瓶行礼三次，然后驻藏大臣文干又向金瓶顶礼三次，将金瓶内的三支签适当摇动，在毫无疑义的情况下，将一支签从瓶中取出，高高举起，观看签文，大声呼道"理塘"，接着把此签送给班禅、诺门汗、灵海大臣以及僧俗众人等观看，对未抽出的签也随后拿出，同样对众宣读以除疑义。随后将所中之签插在金瓶上的盛满作供奉用的青稞钵内，并当场面告理塘灵童父亲洛桑年扎，说所掣之签是其子强白坚赞，令其父向皇帝顶礼，又向驻藏大臣、班禅、及诺门汗敬献哈达。掣签之后，驻藏大臣呈报皇帝，请求批准，并请予坐床，皇帝逐一诏准。

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当轴的优势是可以完全按照宗教仪轨走，达兰萨拉的优势是西方支持和现任达赖的遗嘱。但关键还在民心，只要大多数人接受，就算不太符合程序也行。这方面，我认为北京竞争不过达兰萨拉。 [s:2]