武王灭殷十大善政

马拉多纳刀锋

马拉多纳刀锋  2007年11月13日

《史记》相关篇章，详细记载武王伐灭殷，乃行十大善政：
一、    灭暴政，斩纣头，杀妲己。
纣王天纵其才，实为中国历史上罕见的全能异人。请先看其才智力辩之盛：
《殷本纪》：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；智足以拒谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为天下皆出己之下。”
然只恨其不用之为善，竟乃无恶不作矣。且观纣集大成之暴行：
《殷本纪》：“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大勣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”“百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有砲格之法。”“醢九侯”，“脯鄂侯”，“囚西伯羑里”——其时三公乃二杀一囚。“用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。”
《殷本纪》：“商容贤者，百姓爱之，纣废之。”比干强谏，剖心。箕子佯狂为奴，纣囚之。微子与太师、少师去之。孔子誉称殷贵族比干、箕子、微子，此三子者为殷之三仁。
夏之桀，商之纣，于国史向来就是暴君的代名词。妲己则是恶妇的代表。如此残虐，史所罕见。武王伐殷，至商郊牧野，作誓，历数殷王之罪，遂为诸侯联军决战之动员。殷军大败，纣自焚于鹿台。武王入，斩其头，悬之大白旗。杀妲已，悬之小白旗。
《周本纪》：“遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。”
二、    封纣子武庚禄父以续殷祀。
《殷本纪》：“封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。”
《周本纪》：“封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。”
《宋微子世家》：“武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。”
三、    释箕子之囚；访问箕子；封箕子于朝鲜。
箕子睹纣始为象箸而叹焉，圣人之智，诚非常人可想象。
《宋微子世家》：“箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。”
《周本纪》：“已而命召公释箕子之囚。”
《周本纪》：“武王已克殷，後二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”
《宋微子世家》：“武王既克殷，访问箕子”。箕子知无不言，详述“初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶徵；九曰乡用五福，畏用六极。”于此足见商代文明之盛，箕子学识之精深。“于是武王乃封箕子於朝鲜而不臣也。”
看看太史公的如椽大笔是如何叙述箕子于殷之忠于国之悲的吧：
《宋微子世家》：“其後箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。”
善哉《太史公书》，伟哉史迁——诚“史家之绝唱，无韵之离骚”矣！小子何幸，竟得拜聆先贤之作。日月之光，诚非荧火之可比也。
四、    释微子，复其位如故；后封微子于宋。
《宋微子世家》：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。纣既立，不明，淫乱於政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭璿国，惧祸至，以告纣。纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为！”於是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问於太师、少师曰：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陈於上，殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌雠。今殷其典丧！若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今。”曰：“太师，少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，颠跻，如之何其？”太师若曰：“王子，天笃下菑亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。今殷民乃陋淫神祇之祀。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”遂亡。”
《宋微子世家》：比干死，“微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”於是太师、少师乃劝微子去，遂行。”
《宋微子世家》：“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃释微子，复其位如故。”
《周本纪》：“武王崩，成王少，周公旦代行政当国。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷後，奉其先祀，作微子之命以申之，国于宋。微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之馀民甚戴爱之。”
五、    封比干之墓。
《殷本纪》：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。”
《宋微子世家》：“王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。”
《周本纪》：“命闳夭封比干之墓。”比干强谏而被剖观心等重大事件，被认为是纣之暴政的最高暨最后顶峰——须知，比干、箕子、微子都是殷贵族，才智卓绝，忠心不二，素孚民望。三仁而见弃，殷岂无不亡乎！周乃见殷统治集团终至最后崩溃，时机成熟；遂遍告诸侯，东伐殷纣。
注：第二条至第五条主要是为了安抚殷贵族遗民；初期效果卓著。后武庚禄父与管叔蔡叔反叛，为周公旦平复。殷地一分为二，为宋与卫。
《周本纪》：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开代殷後，国於宋。”
《鲁世家》：“管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作大诰。遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。收殷馀民，以封康叔於卫，封微子於宋，以奉殷祀。”
六、释百姓之囚；表商容之闾。
《周本纪》：“命毕公释百姓之囚，表商容之闾。”
七、散鹿台之财；发钜桥之粟。
《周本纪》：“命南宫括散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。”
八、迁九鼎洛邑；示天下公器。
《周本纪》：“命南宫括、史佚展九鼎保玉。”“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入贡道里均。””夏初，四岳贡天下之金，禹铸为九鼎，以象九州。自此九鼎遂为天下统治权之象征。周迁之洛邑，居天下之中，乃示天命固在周，然周愿与诸国万民共享天下，非周一家之天下矣。
九、褒封帝王之后。
《周本纪》：“武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦，黄帝之後於祝，帝尧之後於蓟，帝舜之後於陈，大禹之後於杞。”此五圣王之后，均早已绝其祀。周今复其祀，功德无量；亦见其广封诸侯，天下为列国万民之天下之义。
十：马放华阳；偃戈释旅。
《周本纪》：“纵马於华山之阳，放牛於桃林之虚；偃干戈，振兵释旅：示天下不复用也。”所谓马放南山，铸剑为犁者，此之谓也。

此十善政，除殷纣之暴虐，封诸侯于天下；安前代万民之心，保天下黎庶之休养；遂奠定周室八百年基业。周之文武，诚无愧圣君之誉。