雅典资料汇集

云鹤

伯里克利与雅典

    提起希腊的强盛与繁荣，人们往往会想到雅典城和伯里克利的名字，因为最能代表与反
映这种强盛与繁荣的，是伯里然利统治时期的雅典，因此希腊的“黄金时代”又被称作“伯
里克利时代”。
    伯里克利（约公元前４９５—前４２９年），是希腊著名的民主派政治家，出身贵族，
是奴隶主阶级中一个较有见识和才干的人。公元前４４４年以后历任首席将军，成为雅典的
实际统治者，希腊历史上流传着许多关于他的美谈。
    据说，为了广泛接近民众，伯里克利经常到大庭广众之中和普通百姓交谈，听取他们的
意见。遇到反对他的人当面辱骂他，也从不动怒，更不随意抓人。一天晚上，在他步行回家
的路上，一个贵族跟在身后辱骂他：“你这个疯子！真无耻！你出身贵族，却忘掉了自己的
朋友，竟然去结交那些下贱的百姓！”这个人就这样一路尖声叫骂着，尾随他到了家门口。
看看天已经黑了，伯里克利让仆人打起火把，把骂他的人送回家去。
    在奴隶社会的统治者、当权者中，能这样对待反对派意见的，恐怕算得上是凤毛麟角
了。雅典公民对他的民主作风交口称赞，并给予他极大的支持。有一个大贵族名叫西门，专
门和伯利克利作对。凡是伯利克里主张的，他都反对；凡是伯里克利反对的，他都支持。雅
典公民便通过投票把他放逐到国外去了。另一个大贵族福克奇利斯，也和伯里克利唱对台
戏，反对伯里克利建设雅典城的计划，最后，他也被雅典公民赶下了台。
    伯里克利另一个突出的特点是对自己要求严格，执政廉洁，他掌权十几年都没参加过别
人举行的宴会。他唯一一次接受的邀请是参加侄子的婚礼，但还未开宴他就离开了。老百姓
形象地说，伯里克利在雅典只熟悉一条路，那就是通向能和普通公民接触的广场和５００人
会议的路。
    在雅典，军人、法官、议员和其他政府工作人员起初都是没有薪金的，当兵的要自己掏
钱买武器和马匹。这样一来，这些职务都被有钱人把持了。伯里克利执政后规定：军人和一
切公职人员都由国家支付薪金。这样，一般公民也能当军人、法官、议员了。这样一来，公
民的民主权利扩大了。伯里克利还给穷人发“看戏津贴”，使他们也有文化娱乐的机会。伯
里克里当权时做了一件意义非同异常的大事。这对日后雅典以至整个希腊的文化艺术、旅游
及商业产生了重大影响。这件大事是：重建公元前４８０年被波斯军队放火烧毁了的雅典城。
    在他的主持下，一批出色的雕塑家、建筑师、工艺家云集雅典，把这座古城装饰得十分
雄伟、壮丽。不久，许多闻名于世的建筑陆续屹立于雅典城。可容纳１４０００名观众的露
天剧场，经常上演一些著名剧作家的悲剧和喜剧，其中不少剧作对欧洲的戏剧产生了很大影
响；专门用于诗歌演唱和比赛的音乐堂，经过精心设计，具有良好的音响效果。位于雅典中
心的卫城是最出色的建筑群，它建在１５０米高的陡峭的山巅之上，全部用大理石修建而
成，城中有雅典最著名的帕提侬神殿和智慧女神雅典娜的铜像。
    雅典娜神像是著名的雕刻家、擅长雕刻神像的菲狄亚斯的杰作。像高１２米，形象优美
威严。雅典娜身穿黄金战袍，头戴黄金头盔，胸前的护身甲上嵌着女妖美杜莎的头像，左手
持长矛，右手托着胜利女神尼刻的小雕像，身边放着一个有一条巨蛇盘在上边的圆形女神
盾。神像的脸、臂、脚都是用象牙雕成的。菲狄亚斯还雕刻了被称为世界古代奇观之一的奥
林匹亚的宙斯神像。公元５世纪宙斯神像在东罗马的首都君士坦丁堡烧毁。雅典娜神像则在
公元，１４６年被罗马帝国的皇帝安敦尼·庇乌搬走了，至今下落不明。
    雅典城的重建吸引了众多的能工巧匠，他们从各地云集雅典。他们都想在雅典一显身
手，以求得到丰厚的酬劳。虽然他们得不到雅典的公民权，但却过上了比较安定舒适的日子。
    对于希腊的强盛与繁荣，伯里克利功不可没，但他晚年却屡经坎坷、挫折，接连遭受严
重的打击。由于他人的诽谤，他因莫须有的罪名被撤职。复职当大将军后，他的两个儿子先
后死于鼠疫，不久，他也难逃厄运，死于这种可怕的病魔。临死前，他的遗言是：“我对雅
典是问心无愧的。”确实，伯里克利的英名将和希腊“黄金时代”的美名永存后世。
    伯里克利死后不到２０年，强盛的雅典就败在希腊另一强大城邦斯巴达的武力之下了。

云鹤

雅典的民主

    公元前５０８年，雅典的政治制度又进行改革了。这是第一次实行“陶片放逐”制度，
雅典的公民都怀着紧张而激动的心情来参加公民非常大会了，因为今天是投票的日子。什么
是“陶片放逐”呢？
    克利斯提尼是雅典一位富有魄力的政治家，他夺取政权后，制定了一项法令：凡是破坏
国家民主制度，企图个人独裁的人，经过召开非常公民大会口头表决，交“陶惩审判庭”审
判，并由它作出是否把他逐出雅典的判决。在这次非常大会上，多数公民认为有必要举行陶
片投票，并且高声喊出了一个人的名字。于是又召集第一公民大会。在这次公民大会上，就
知道谁将被逐出雅典了，被逐出雅典的人是非常不名誉的，也是非常不光彩的。
    随着开会时间的临近，会场外挤满了焦急的人们。会场围着篱笆，设有十道门。
    “大家注意，今天是公民大会，外邦人不许入内。”在门口执勤的监察员大声地喊着。
    每个有投票资格的雅典公民，在自己选区的入口处领取一块陶片，陶片一人一张，不得
冒领和多领。然后，他们在陶片上写上他经过慎重考虑认为应该放逐的人的姓名，在进主要
会场大门时，他把陶片交给工作人员，陶片有姓名的一面朝下，因此，投票是为选举人保密
的。投票结束后，公民大会的工作人员在公民公开监督下，作统计工作。如果某个人的票数
超过了６０００票，他就要被判放逐１０年，期满后才能回到雅典，恢复他的公民权。
    随着公布结果的时间的临近，会场上的气氛越来越紧张。大家都静静地等候着结果，整
个会场只听见工作人员的走动声。终于，主持投票的一个主要工作人员宣布了投票结果。这
次获票最多的是一个贵族的子弟。他的名字一宣布时，整个会场一片欢呼雀跃，人们争相谴
责他的不利国家的行为：“他总是反对建立海军！对国家大事从不关心，总是关心自己的个
人利益。”一个公民愤愤地说。
    “哼，他居然想实行个人独裁，总是欺压百姓，为非做歹！”一个农民模样的公民气哼
哼地说。
    “让他滚出雅典！”会场上的公民发出一片喊声。这个贵族子弟在雅典公民的注视下，
被立即押出会场，送出雅典城。“陶片放逐法”是雅典民主政治中有力的一项制度。这一制
度的实施，对维护社会安定，保障公民权利，巩固克利斯提尼的政治起了很大的作用。
    雅典的奴隶主民主制度到伯里克利时期时，得到了更大的发展，使得雅典的民主政治变
成希腊奴隶制民主高度发展的典型。
    伯里克利削减了贵族会议和执政官的权力。为了保证一般公民都能担任国家公职，伯里
克利制定了公职津贴制，规定除大将军外，所有担任公职的人员每日都可得到政府的津贴。
雅典的公民因此都不拒绝担任公职了，而且把担任公职当做一种荣誉，谁要是一生中什么公
职也没有担任过，谁就将被认作是懒汉和没有出息的人，那可是一生的耻辱。那么公民是怎
样担任上国家公职的呢？通过国家的最高权力机构——公民大会的选举。
    按照雅典城邦的规定，公民大会由年满２０岁男性公民参加，每９天在雅典城两边的广
场上召开。会上，每个公民都可以登上讲台对国家的政策和所有公职人员提出批评和建议。
国家的一切重大决定必须经过公民大会讨论表决后方能生效。在选举公职大会上，每个年满
２０岁的男性公民都有选举权和被选举权。
    公民大会的常设机构是５００人会议。议员是由１０个选区从２０岁以上的公民中抽签
选出的５０名议员组成，任期为一年。在一年中各选区的５０名议员团轮流担任一次主席
团。每天早晨，主席团还要抽签选举一名议员为执行主席，任期只能为一天，不得连任。主
席团和公民大会的活动就由这位相当于国家元首的执行主席来负责。雅典由于采用抽签制
度，使得每个公民都有了担任议员的机会。而且议员任期只有一年，不得延期，可以想象想
利用掌握的权力来搞政治特权是不可能的。
    那抽签是怎样进行的呢？在一所寺庙里，放两只箱子，一只放着写有侯选人名字的名
单，另一只放着白豆和黑豆。抽签时，由最先选出的执政官从一只箱子里取出一张名单，从
另一只箱子里取出一粒豆。如果是白豆，这个人就当选了；如果是黑豆，那只好等下一年再
碰碰运气了。
    “真倒霉，又是黑豆！”许多人未入选时，常常是这样埋怨道。
    雅典的重要职务，如将军和骑兵、步兵统帅掌握着军队，关系到国家命运；司库员掌握
国库钥匙，是要害部门，这些职务由公民举手表决，谁获得了多数票，谁就当选，当众宣布。
    当时雅典的最高司法机关是陪审法庭。这个陪审法庭由从全体公民中抽签选出的６００
名陪审法官组成。这些陪审法官又用抽签法分成１０个陪审团，每个陪审团５００人，另有
１００人以备急需。陪审法官每年改选一次，雅典的公民一般每３年就可以轮作一次陪审法
官。陪审法庭的权力很大，国家大小案件的审理，所有公职人员的资格审查都由它负责，它
还参加立法工作。需审理的案件都是在开庭前才抽签决定由哪个陪审团审判，判决结果是所
有团员秘密投票决定的。审判的时间大都不超过一天。陪审法庭极有权威，罪犯不可能行贿
法官，权势人物也无法干扰法庭，罪犯只能低头认罪。据说首席大将军伯里克利的好朋友被
陪审团审讯时，他曾亲自出庭竭力为其申辨，甚至痛哭流涕，但他的好朋友仍被判了刑。而
他本人也曾因挪用公款被罚款，并曾被革除了将军的职务。陪审团的作用，使得雅典公民
“在法律面前人人平等”，也使它在公民中的威信极高。
    雅典的民主在当时有很大的进步性，但雅典的民主统治仍是为奴隶主阶级服务的，因为
一般的公民无法担任掌握国家实权的大将军，统治阶级的上层通过不设将军职务津贴，牢牢
地垄断了将军这个重要官职。尽管如此，雅典经过伯里克利的改革，公民成了国家的主人，
他们可以掌握自己的命运，监督官吏，制裁无视法纪的官吏，保持政府的廉洁和政局的安
定。所以，雅典的民主制度是不愧于希腊地区奴隶制民主制度的典范的。

云鹤

苏格拉底

    公元前３９９年６月的一个傍晚，雅典监狱中一位年届七旬的老人就要被处决了。只见
他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。打发走妻子、家属后，他与几个朋友侃侃而
谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过
杯子，一饮而尽。之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，
还没给钱，请替他偿还。说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。这位老人就是大哲学家苏格
拉底。
    苏格拉底（前４７０—前３９９年），既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、
从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他的父亲是石匠和雕刻匠，母亲是接生婆。
    青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自
学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，３０多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社
会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他清教。苏格
拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”
    他的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的
人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。他曾三次参战，当过
重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。４０岁左右，他成了雅典的远近闻名的人
物。
    苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论酷署严寒，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿
鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。
    苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭
都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认
识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。
    苏格拉底经常和人辩论。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮
助人产生新思想。他从个别抽象出普遍的东西，采取讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤。
“讥讽”即通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；“助产术”即帮助对方抛
弃谬见，找到正确、普遍的东西，即帮助真理问世；“归纳”即从个别事物中找出共性，通
过对个别的分析比较来寻找一般规律；“定义”即把单一的概念归到一般中去。
    苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉
中接受他的思想影响。请看一个他和学生问答的有趣的例子。
    学生：苏格拉底，请问什么是善行？
    苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？
    学生：是恶行。
    苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
    学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是
恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？学生：是善
行。
    苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士
兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？
    学生：这是善行。
    这种教学方法有其可取之处，它可以启发人的思想，使人主动地去分析、思考问题、他
用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向自己的反面转化。这一
认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。
    苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识
才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。他说：管理者不是那些握有权柄、以势
欺人的入，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。比方，一条船，应
由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。他
还说，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便是一
个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。
    公元前４０４年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，“三十僭主的统治取代了民主政
体。”三十僭主的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生。据说，一次克利提阿斯把苏格拉底叫
去，命令他带领四个人去逮捕一个富人，要霸占他的财产。苏格拉底拒不从命，拂袖而去。
他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公开谴责其暴行。克利提阿斯恼怒地把他叫
去，不准他再接近青年，警告他说：“你小心点，不要叫我们不得不再减少羊群中的一只
羊。”苏格拉底对他根本就不予理睬，依旧我行我素。
    后来，“三十僭王”的统治被推翻了，民主派重掌政权。有人控告他与克利提阿斯关系
密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。苏格拉底因此被捕入狱。按照雅典的法律，在法庭
对被告叛决以前，被告有权提出一种不同于原告所要求的刑罚，以便法庭二者选其一。苏格
拉底借此机会发表了慷慨激昂的演说，他自称无罪，认为自己的言行不仅无罪可言，而且是
有利于社会进步的。结果，他被叛了死刑。在监狱关押期间，他的朋友们拚命劝他逃走，并
买通了狱卒，制定了越狱计划，但他宁可死，也不肯违背自己的信仰。就这样，这位７０岁
的老人平静地离开了人间。
    苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一
生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分
水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西
方哲学产生了极大的影响。

云鹤

希波克拉底

    公元前４３０年，雅典发生了可怕的瘟疫，许多人突然发烧、呕吐、腹泻、抽筋、身上
长满脓疮、皮肤严重溃烂。患病的人接二连三地死去。没过几日，雅典城中便随处可见来不
及掩埋的尸首。对这种索命的疾病，人们避之唯恐不及。但此时希腊北边马其顿王国的一位
御医，却冒着生命危险前往雅典救治。他一面调查疫情，一面探寻病因及解救方法。不久，
他发现全城只有一种人没有染上瘟疫，那就是每天和火打交道的铁匠。他由此设想，或许火
可以防疫，于是在全城各处燃起火堆来扑灭瘟疫。
    这位御医就是被西方尊为“医学之父”的古希腊著名医生，欧洲医学奠基人希波克拉底。
    希波克拉底（约公元前４６０—３７７年），出生于小亚细亚科斯岛的一个医生世家，
祖父、父亲都是医生，母亲是接生婆。在古希腊，医生的职业是父子相传的，所以希波克拉
底从小就跟随父亲学医。父母去世后，他在希腊，小亚细亚，里海沿岸，北非等地一面游
历，一面行医，从而增长了知识，接触了民间医学。
    那时，古希腊医学受到宗教迷信的禁锢。巫师们只会用念咒文，施魔法，进行祈祷的办
法为人治病。这自然是不会有什么疗效的，病人不仅被骗去大量钱财，而且往往因耽误病情
而死去。
    一天，希波克拉底在街上看到一个人突然神志不清，全身抽动，面色青紫、口吐白沫。
周围的人都惊惶失措，纷纷说：“他中邪了，赶快请巫师来吧。”
    这时，恰好有位僧侣经过，他装模作样地看了看病人就说：“他得了神病，只有神才能
宽恕他，快把他抬到神庙里去吧。”
    “不对！”希波克拉底走上前说：“世上根本没有什么神病，他得的是癫痫病，把他抬
到神庙是治不好病的”。
    那僧侣根本不把希波克拉底放在眼里，他高傲地说：“什么癫痫不癫痫的，他的病是山
神给的，只有祈祷山神才能治好。你不懂就别瞎说，惹恼了山神，也让你患上神病！”希波
克拉底理直气壮地说：“癫痫症并不比其他疾病神秘，而是和其他疾病一样，具有相同的性
质和相似的起因。只有魔术师，江湖术士和骗子手，才会把它当作神病！”
    “你胆敢当众咒骂山神，好大的胆！那么你说这病是什么引起的？”
    “脑，是他的脑子出了问题，才会变成这样子，”希波克拉底毫不示弱。
    但是，在当时的环境下，他的科学解释是不可能被人们理解和接受的，那个病人最后被
抬到神庙里去了，没有得到及时有效的治疗。希波克拉底指出的癫痫病的病因被现代医学认
为是正确的，他提出的这个病名，也一直沿用至今。还有一次，希波克拉底碰到一个巫医给
骨折病人治病。病人右腿被车轮辗断，鲜血淋淋，已昏死了过去。但巫医还硬叫家属扶着病
人用左腿跪在神像前，他自己则念念有词，不知在说些什么。
    希波拉底气愤地走上前说道：“靠念咒语怎能治好他的伤呢？这简直是在折磨病人，简
直太荒唐了！”
    巫医不屑一顾地说：“看来你会治伤啊，那好，你说他的伤怎样治？”
    “清洗创口，进行牵引，使断骨复位！”希波克拉底对骨折病人提出的治疗方法，是合
乎科学道理的。为纪念他，后人将用于牵引和其他矫形操作的臼床称为“希波克拉底臼床”。
    还有这样一个故事，一个病人下腹部绞痛，小便不畅。希波克拉底为其诊断后对病人家
属说：病人出现这种症状，是由于饮用不洁的水引起的。不洁的水在尿道中逐渐凝结起来，
不断增大变硬，就会引起剧烈的疼痛，甚至堵塞尿道，引起小便不畅。很显然，希波克拉底
所说的病，就是尿道结石。为了抵制“神赐疾病”的谬说，希波克拉底积极探索人的肌体特
征和疾病的成因，提出了著名的“体液学说”。他认为复杂的人体是由血液、粘液、黄胆、
黑胆这四种体液组成的，四种体液在人体内的比例不同，形成了人的不同气质：性情急躁、
动作迅猛的胆汁质；性情活跃、动作灵敏的多血质；性情沉静、动作迟缓的粘液质；性情跪
弱、动作迟纯的抑郁质。人所以会得病，就是由于四种液体不平衡造成的。而液体失调又是
外界因素影响的结果。所以他认为一个医生进入某个城市首先要注意这个城市的方向、土
壤、气候、风向、水源、水、饮食习惯、生活方式等等这些与人的健康和疾病有密切关系的
自然环境。
    现在看来，希波克拉底对人的气质的成因的解释并不正确，但他提出的气质类型的名称
及划分，却一直沿用至今。那时，尸体解剖为宗教与习俗所禁止，希波克拉底勇敢地冲破禁
令，秘密进行了人体解剖，获得了许多关于人体结构的知识。在他最著名的外科著作《头颅
创伤》中，详细描绘了头颅损伤和裂缝等病例，提出了施行手术的方法。其中关于手术的记
载非常精细，所用语言也非常确切，足以证明这是他亲身实践的经验总结。
    在他的题为《箴言》的论文集中，辑录了许多关于医学和人生方面的至理名言，如“人
生矩促，技艺长存”；“机遇诚难得，试验有风险，决断更可贵”；“暴食伤身”：“无故
困倦是疾病的前兆”；“简陋而可口的饮食比精美但不可口的饮食更有益”；“寄希望于自
然”等，这些经验之谈脍炙人口，至今仍给人以启示。
    据说，希波克拉底与古希腊杰出的唯物主义哲学家德谟克利特交情颇深。德漠克利特致
力于自然科学和哲学的研究，不善理家业。他的族人便以疯癫和败家的罪名起诉他，目的是
霸占他的财产。希波克拉底在为特谟克利特治病时，发现眼前所谓的“病人”根本不是疯，
而是一个智慧出众的思想家。于是，他出庭据理力争，终于使德谟克利特无罪释放了。古代
西方医生在开业时都要宣读一份有关医务道德的誓词：“我要遵守誓约，矢忠不渝。对传授
我医术的老师，我要像父母一样敬重。对我的儿子、老师的儿子以及我的门徒，我要悉心传
授医学知识。我要竭尽全力，采取我认为有利于病人的医疗措施，不能给病人带来痛苦与危
害。我不把毒药给任何人，也决不授意别人使用它。我要清清白白地行医和生活。无论进入
谁家，只是为了治病，不为所欲为，不接受贿赂，不勾引异性。对看到或听到不应外传的私
生活，我决不泄露。”这个医道规范的制定者就是希波克拉底。２０世纪中叶，世界医协大
会又据此制定了国际医务人员道德规范。

云鹤

柏　拉　图

    柏拉图（前４２７—前３４７年），是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方
哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。
    柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐
渐被人淡忘了。柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间，青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的
教育，并接触到当时的各种思潮。
    对柏拉图一生影响最大的是苏格拉底。柏拉图２０岁拜苏格拉底为师，跟他学习了１０
年，直到苏格拉底被雅典民主派处死。老师的死给柏拉图以沉重的打击，他同自己的老师一
样，反对民主政治，认为一个人应该做和他身份相符的事，农民只管种田，手工业者只管做
工，商人只管做生意，平民不能参与国家大事。苏格拉底的死更加深了他对平民政体的成
见。他说，我们做一双鞋子还要找一个手艺好的人，生了病还要清一位良医，而治理国家这
样一件大事竞交给随便什么人，这岂不是荒唐？
    老师死后，柏拉图不想在雅典呆下去了。２８岁至４０岁，他都在海外漫游，先后到过
埃及、意大利、西西里等地，他边考察、边宣传他的政治主张。公元前３８８年，他到了西
西里岛的叙拉古城，想说服统治者建立一个由哲学家管理的理想国，但目的没有达到。返回
途中他不幸被卖为奴隶，他的朋友花了许多钱才把他赎回来。
    柏拉图到雅典后，开办了一所学园。一边教学，一边著作，他的学园门口挂着一个牌
子：“不懂几何学者免进”。从中可知，没有几何学的知识是不能登上柏拉图的哲学殿堂
的。这个学园成为古希腊重要的哲学研究机构，开设四门课程：数学、天文、音乐、哲学。
柏拉图要求学生不能生活在现实世界里，而要生活在头脑所形成的观念世界里。他形象地
说：“划在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的观念，不受时间、空间的限制而留存
下来。”柏拉图深知学以致用的道理，在他的学园里按照他的政治哲学培养了各方面的从政
人士。他的学园又被形象地称为“政治训练班”。
    在以后的日子里，柏拉图又两次前往西西里。一次是应邀去叙拉古担任新登基的狄奥尼
修二世的教师。柏拉图到叙拉古之后，叙拉古宫廷的地板上都铺满了沙砾，人们热中于在那
上面研究几何学。但不久柏拉图就扫兴而归了。后来狄奥尼修二世再次邀请他去叙拉古，结
果仍是败兴而归。
    柏拉图留下了许多著作，多数以对话体写成，常被后人引用的有：《辩诉篇》、《曼诺
篇》、《理想国》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想国》是其中的代表作。
    理念论是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界。理
念世界是真实的，而物质世界是不真实的，是理念世界的模糊反映。我们可以以美为例来理
解柏拉图所说的感觉世界、理念世界和人的思想认识三者的关系。柏拉图认为：世间有许多
类的事物，当你判断它是否为美时，心中必然已有了一个美的原型，这心目中美的原型又来
源理念世界中存在的那个绝对的美。任何美的事物都无法与美的原型相比，前者不过是对后
者的一种模仿，美的事物有千千万，而美的原型或理念的美却只有一个。其他事物也是如
此，如有了桌子的理念才有各式各样的桌子，有了房子的理念才有了各式各样的房子，有了
绿色的理念才有了世间的绿色……显然，他的理念论是客观唯心的，根本的错误在于抹煞了
客观世界而把假想当成了真实。
    柏拉图认为人的知识（理念的知识）是先天固有的，并不需要从实践中获得。他认为，
人的灵魂是不朽的，它可以不断投生。人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知
的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要
想重新获得知识就得回忆。因此，认识的过程就是回忆的过程，真知即是回忆，是不朽的灵
魂对理念世界的回忆，这就是柏拉图认识的公式。他还认为，这种回忆的本领并非所有的人
都具备，只有少数有天赋的人即哲学家才具备。因此，他肯定地说：除非由哲学家当统治
者，或者让统治者具有哲学家的智慧和精神，否则国家是难以治理好的。这种所谓“哲学
王”的思想即是他理想国的支柱。
    《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内
容，主要是探讨理想国家的问题。他认为，国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国
家。人有三种品德：智慧、勇敢和节制。国家也应有三等人：一是有智慧之德的统治者；二
是有勇敢之德的卫国者；三是有节制之德的供养者。前两个等级拥有权力但不可拥有私产，
第三等级有私产但不可有权力。他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一
致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正
义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐。
    其实，柏拉图心中至善的城邦，不过是空想的乌托邦。他认为：理想的国家纵然还不能
真实存在，但它却是唯一真实的国家，现存各类国家都应向它看齐，即使不能完全相同，也
应争取相似。这就是柏拉图对他的理想国家所持的态度。柏拉图在文艺、美学等方面，也有
成套的理论主张。他的“对话”妙趣横生、想象丰富，依此他完全有资格被列入古代文学大
师之列。然而，他却起劲地贬低和非难文学家及诗人，他认为，一切文艺家的作品，归根结
底是模仿别人的仿制品。
    柏拉图死后，他所创业的学园由门徒主持，代代相传，继续存在了数世纪之久。但学园
派对后世影响最大的，仍是伯拉图这位开山鼻祖。

云鹤

西西里之战

    波斯人被赶走以后，希腊人并没有迎来他们梦寐以求的和平。因为在随后的日子里，雅
典和斯巴达为争夺霸权，又同室操戈，进行了长达２６年的战争，这就是伯罗奔尼撒战争。
仔细想想，２６年是一个多么漫长的日子，它使冲锋陷阵的战士变为饱经沧桑的老人；使呱
呱坠地的婴儿变成伟岸挺拔的青年。在战争中头十年，双方不分胜负。但随后的岁月中，厄
运似乎降临到雅典人的头上，一场失败接着一场失败。灾难从西西里之战开始。
    公元前４１６年，西西里岛的雅典盟邦塞盖斯塔与邻国塞利努斯交恶酝酿战争，请求雅
典出兵支援，在要不要派兵去西西里岛这个问题上，温和派领袖尼西阿斯和主战派领袖亚西
比德在公民大会上展开了激烈的辩论。尼西阿斯坚持远征西西里是不必要的，指出了进行远
征可能遇到的巨大困难，并且当面揭露了亚西比德的自私目的，要求雅典人“提防这个奢侈
浪费的年轻人，不应使他有机会为自己的辉煌而危害国家。”能言善辩的亚西比德针锋相
对，自称为国家，对他个人的攻击，他可以不计较。他说：“西西里人只是一群乌合之众，
征服他们易如反掌。我们雅典的国力已到了这样的地步，我们不能不计划征服新的地方，取
得西西里这片巨大的土地，就有可能取得全希腊的霸权”。结果，在公民大会上，亚西比德
的意见竟占了上风。大会决定由尼西阿斯、亚西比德和拉马卡斯三人全权负责远征事宜。
    公元前４１５年夏初，声势浩大的备战工作完成，雅典人集结了一支庞大的军队，计有
战舰１３６艘，重装步兵５１００名，１２００名轻装步兵和约２６０００名划桨手。启程
那天黎明，雅典和盟军云集派里厄斯港，雅典人倾城出动，为远征的将士送行。这是雅典历
史上最壮美、开支最大的一次启航。“每个人都充满了远征的热情。年老一点的人认为他们
将征服那些他们将去的地方。年轻一点的人希望看看异地风光和取得迷人的经验。一般民众
和士兵盼望自己得到薪金，并因帝国扩大而得到永久性收入。”当尼西阿斯等人最后一批登
舰后，随着悠长的号角声，舰队缓缓离开港口，驶往遥远的异国他乡。远征军先在科西拉与
盟国支援部队汇合，然后驶抵南意大利。这时发生的两件事使远征军的前途蒙上了一层阴
影。一件事是远征军与请示他们出兵的塞盖斯塔联络后，发现塞盖斯塔很穷，根本无力支付
远征军费用。这样就使远征军大捞一把的希望落空，出征时的亢奋骤然消失，军心动摇。另
一件事就是三统帅之一的亚里比德叛逃到斯巴达。原来在远征军出发的前夜，有人将雅典城
内各街口用来指路的赫尔墨斯神像的面部给毁坏了。赫尔墨斯是希腊的神话中的天神宙斯之
子，雅典人相信它能庇护道路并维护社会秩序。因此，神像被破坏在雅典城中引起了严重的
不安。为追查肇事者，国家鼓励告密，亚西比德被指控参与了此事。他要求在出发之前弄清
他究竟与这一案件有无牵连，但他的政敌知道他在军队中有威信，深得士兵爱护，不敢事前
打击他，直到舰队出发后才告发他。于是雅典公民大会决议把亚西比德召回受审。亚西比德
深知回国后凶多吉少，便在中途逃跑了，先到阿尔哥斯，后转赴斯巴达。他向斯巴达增援叙
拉古，围困雅典城。斯巴达人对亚西比德的到来大喜过望，欣然接受了他的建议。亚西比德
叛逃后，尼西阿斯仍率舰队继续西进，一到西西里就与叙拉古人展开了激战。由于长途跋涉
和尼西阿斯的优柔寡断，雅典远征军几次胜机都没把握住，战争很快陷入持续状态。为打破
僵局，公元前４１４年春，尼西阿斯和拉马卡斯指挥远征军发动强大攻势，先拿下叙拉古城
外的制高点埃庇坡莱。然后修筑从陆地包围叙拉古的城墙。在筑墙和反筑墙的激战中，将军
拉马卡斯战死，尼西阿斯成为唯一的统帅。他随后又指挥海军进入叙拉古港，基本完成对敌
人的水陆合围，只剩下正北部距海边长约一公里多的一个缺口正在施工。
    当叙拉古人见城市几乎被完全围住而惊惶失措时，斯巴达军队在基列布斯率领下抵达西
西里，冲过缺口进入叙拉古，与士气大振的叙拉古守军会合，并很快组织部队，进行反攻。
通过激战，他们不但粉碎了雅典人彻底包围叙拉古的计划，而且重新夺回了制高点埃庇坡
莱，并攻克了要塞普利密昂。与此同时，科林斯的舰队也突破雅典海上封锁进入叙拉古港，
与叙拉古海军合兵一处，向雅典舰队发起了猛烈的反击。尼西阿斯见形势逆转，立即收缩兵
力，采取守势，并修书一封送往雅典，请求增派援兵。雅典公民大会见信后，立即命名将德
谟斯提尼、攸利密顿率７３艘战舰和５０００名重装步兵以及更多的轻装步兵前往西西里增
援，决心把战争进行到底。德谟斯提尼率增援部队到达西西里后，依仗优势兵力，登陆不
久，便主动向敌军重新控制的埃庇坡莱高地发起夜间袭击。叙拉古和、斯巴达的联军顽强抵
抗、杀死雅典军队２０００人，挫败了雅典人的企图。德谟斯提尼这才发觉情势比想象的更
坏，尤其是士气低落，官兵都盼着回家。加上军营设在沼泽地带，士兵患病人数日增，再拖
下去别说胜利，恐怕连国都回不去了。因此，他向尼西阿斯提议立即退兵。但尼西阿斯害怕
承担失败的责任，坚持继续作战。就在这时，斯巴达派出的援兵赶到了西西里，叙拉古也募
集了大批援兵，雅典人人数上的优势也丧失了。尼西阿斯闻讯大惊，终于决心尽快撤离。全
军将士登上战舰，准备重返家园。也许是冥冥之中的天意，恰在这时，发生了月食。一向谨
慎的尼西阿斯立即下令停止行动，召来占卜师占卜，得出卜辞为再等３个９天，即２７日后
才可移动军队。于是撤军又延误下来，在最需要决断的时刻，尼西阿斯当断不断，把远征军
推上了绝路。叙拉古人和斯巴达人并未因月食而停止战斗，他们向雅典人展开了猛烈的进
攻。９月３日，海湾内发生激战，７６艘叙拉古战舰击败８６艘雅典战舰，雅典骁将攸利密
顿战死。残舰被迫退回自己的泊地。叙拉古人乘机堵住海湾出口，将雅典海军完全封锁。
    事情至此，尼西阿斯再也顾不得天意，连夜下令所有军队，除留守人员外，全部上舰与
敌人决战。次日，西西里港湾展开了一场前所未见的激战。双方舰只搅在一起，人们歇斯底
里地嘶喊，战舰砰砰相撞。每一舰靠拢和冲撞后，双方士兵就把标枪、石头、羽箭没命地砍
钉。战斗持续了很长时间，雅典人终于未能在最后一分钟顶住，先垮了下来。尼西阿斯无
奈，只得率残部撤离战舰，向内陆退却。
    海战是雅典人的特长，陆战则是斯巴达人的拿手好戏。在叙、斯联军的围追堵截下，雅
典人一批批倒下。第６天早晨，联军包围了德谟斯提尼的６０００名后卫，迫其投降，然后
又追上尼西阿斯，双方主力发生激战，疲惫不堪的雅典人哪里是对手，结果尼西阿斯被俘，
雅典军全军覆灭。
    战后，叙拉古人和斯巴达人违背诺言，处死了尼西阿斯和德谟斯提尼。被俘的雅典士兵
除极少数外，其余都被卖作奴隶。
    西西里之战，雅典丧失了近５万人，国力大损。从此以后，雅典海上同盟开始瓦解，称
霸希腊的梦想灰飞烟灭。

永恒的雅典

引用楼主云鹤于2007-11-13 13:38发表的 雅典 :
　　雅典是欧洲甚至整个世界最古老的城市之一，其历史可以追溯到3000多年前。公元前1000年，雅典成为古希腊的核心城市。从公元前9世纪晚期到8世纪初，雅典已有贵族的豪华墓葬，铁器和青铜生产也发展迅速，达到建立城邦——早期的奴隶制国家的程度。梭伦是雅典城邦的第一任执政官，庇西特拉图是他的继任者。在他们统制时期，雅典工商业有显著发展。公元前5世纪成为西方文化的摇篮。

　　感谢楼主与大家共同分享雅典的神奇与伟大．但作为一个雅典文化的景仰者，我发现在这一段文字中有一些明显的纰漏，也算是白璧微瑕吧：
　　① 欧洲最古老的城市出现在希腊的几个岛屿上，大约有５０００年的历史；而西亚、埃及的许多城市则都大约有６０００年的历史．与此相比，雅典是一个很晚才出现的城市．
　　② 公元前１０００年，雅典还只是希腊一个普通的二流城市，直到公元前５世纪雅典才成为古希腊的核心城市．
　　③ 传统认为，公元前６８３年雅典结束了“王政时代”，次年产生一年一任的执政官．而梭伦大约出生于公元前６３８年，显然他不可能是“雅典城邦的第一任执政官”．
　　④ 庇西特拉图斯家族后来曾多次建立僭主统治．　　
　　

云鹤

引用第16楼永恒的雅典于2007-11-14 10:18发表的  :

　　感谢楼主与大家共同分享雅典的神奇与伟大．但作为一个雅典文化的景仰者，我发现在这一段文字中有一些明显的纰漏，也算是白璧微瑕吧：
　　① 欧洲最古老的城市出现在希腊的几个岛屿上，大约有５０００年的历史；而西亚、埃及的许多城市则都大约有６０００年的历史．与此相比，雅典是一个很晚才出现的城市．
　　② 公元前１０００年，雅典还只是希腊一个普通的二流城市，直到公元前５世纪雅典才成为古希腊的核心城市．
　　③ 传统认为，公元前６８３年雅典结束了“王政时代”，次年产生一年一任的执政官．而梭伦大约出生于公元前６３８年，显然他不可能是“雅典城邦的第一任执政官”．
.......

感谢永恒的雅典指正，说的对

houttuyn

不错，可惜有错别字，很别扭。