失败者的春秋

历史的沉思

过去有一种说法，叫做东夷西戎南蛮北狄：就是诸夏在天下的正中，然后东边的少数民族叫夷，西边的戎，南边的叫蛮，北边的叫狄。这个说法大概并不准确。前面已经讲过，当时是一种华夷杂处的局面。对同一个民族，称夷称狄称戎，往往也不固定。

所谓华夏与戎狄的差异，主要还不是种族上的，而是生活习惯上的。诸夏搞农耕，戎狄则多是游牧民族。诸夏主要居住在城里和城郊，游牧民在附近的野外出没。只要不侵犯到城郭附近的封疆以内，大家就算相安无事。彼此之间也常通婚，大概在西方国家娶戎狄女子的情形多一些（东迁前的周王室就有不少例子，晋国更不必说），东方的诸侯则较少。

戎狄虽然是游牧民族，但那个时候还并没有发展出骑兵战术，--他们并不是塞外的胡人，在马匹拥有上，也未见得比诸夏更有优势。戎狄的战士称为“徒”，也就是步兵。

诸夏都讲究车战。当时的战车，战车冲锋，那确实是很猛的，但是它也有明显的劣势：冲起来就很难掉头，而且受地形限制太大，一旦到了山区，碰到步兵反而吃亏。

而山戎山戎，他们还就善于利用对你不利的地形。

春秋初北方的狄人极盛，从西往东看，从黄河渭水之间，到太行山两麓，直到黄河下游的北岸，到处都是他们活动的身影。戎狄既然是游牧民，所以对土地的兴趣也就相对不大，所到之处烧杀掠抢，但然后扬长而去。他们对诸夏的侵扰，是流寇主义的，我给起个名字叫“孙悟空吃蟠桃式”，咬一口就丢开，咬一口丢开。

诸夏对戎狄最大的一次惨败，是发生在鲁闵公二年。那一年狄人攻打卫国。卫懿公一向喜欢养鹤，给鹤做轩车。轩车是一种本来大夫才有资格坐的车，就是说，鹤比人还精贵。卫懿公这么搞，经济浪费不说，关键很伤了贵族们的自尊心和优越感。坐车本来是我们的特权，现在特权不特了。所以大兵压境的时候，他们都闹情绪，说要打仗让鹤去打，我们不去。

--这种大祸临头的时候内部还不团结的故事，古今中外都有很多，我印象里最猛的一个是希罗多德讲的。他的《历史》第三卷里讲：面对斯基泰人的进攻的时候，奇姆美利亚人的贵族认为该战，平民认为该走。谁也说服不不了谁，于是贵族和平民打起来了，结果平民把贵族全部杀死了，然后就走了。

这个卫懿公虽然是个混蛋国君，但是人并不猥琐，相反身上还是很有点那个时代的贵族精神的。自己造成的后果，他也知道承担，于是勉强组织起一点人马迎敌。上阵前，他把一块玉玦和一支箭交给两个留下来守城的大夫。箭是武器，玦则表示决心，--鸿门宴的时候，范增老头催项羽杀刘邦，就老是举起玉玦在项羽眼前晃，--这就是誓死一战的意思。

然后，他又把一件绣衣交给妻子，说，有什么事儿都听那两位大夫的吧。

--这个地方，过去的注解都不怎么妥帖，我猜想是这个意思：古今中外都有这样的风俗，就是男女定情的时候，女的送给男的礼物，是自己最贴身的东西，那很可能就是衣服。比如说，《红楼梦》里面，晴雯临死前，感慨说自己枉担了个虚名，然后“又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下”送给宝玉，意思是我就是你的人了。那么反过来，男方把衣服还给女的，这就是缘尽于此的意思。咱们的缘分到头了，以后你该改嫁改嫁罢。

《左传》用笔简单，这里只写了一个动作一句话，但其间动情处，我觉得是不下于《伊利亚特》里面，出城决战阿基琉斯之前，赫克托尔与安德洛马赫的诀别。上阵了当然是打不过，但卫懿公坚持国君的旗帜不能倒，自己到了哪儿大旗飘到哪儿，--其结果自然只能是败得更惨。

这一战后卫国只逃出来730人，之后虽然重新建立了国家，却再也没能恢复故土。

南方楚国的作风，和戎狄可就大不相同了，他搞的是扩张主义，也起个名字，叫“猪八戒吃馒头式”，--当真是磨砖砌的喉咙，又光又溜。一路北上，看见什么小国就一口吞下，绝没什么客气。春秋时候被灭的小国很多，据顾栋高《春秋大事表》的统计，其中亡于楚国之手的，见于典籍的就有四十二个，超过灭国数排名二、三、四位的晋、齐、鲁三国的总和。分布在汉水北岸的一系列姬姓国，被楚国风卷残云般的消灭干净。

清代高士奇编写《左传纪事本末》，将《楚伐灭小国》专门集为一篇。他这样概括楚国向北扩张的过程：

唐国、邓国逼处方城山之外，不免首先承受了楚国的兵锋；他们灭亡之后，遭遇同样命运的是申国和息国；接下来是江国和黄国，再接下来是陈国和蔡国。等到陈国、蔡国也招架不住，中原诸国就无一不感受到楚国的威胁了。

黄河流域的诸夏本来还在那里自顾自的打打闹闹，偶然抬头一看，却猛地发现，楚国这个地方千里的庞然大物已经就在眼前。其中惊心动魄之处，实在难以用言语表达。

历史的沉思

人对现状不满，往往就会怀旧。现在给复杂的人际关系搞得心烦，那么一回头，童年多么美好啊；在大学里念书的时候，把学校骂个臭死，等毕业了，就拿我们学校的BBS来说，上面好多毕业多年的人晃着，就这些人，最容不得人说学校一点不是；女孩子嫁人了，慢慢看老公越来越不顺眼，回想起来，虽然初恋时不懂爱情，但那也是甜蜜的感伤啊；工厂效益不好，回头想想，毛主席的时候多好啊；大学里行政的权力越来越大，于是老师们想，蒋委员长时多好啊……你看看现在市面上有多少怀念民国的书。

过去是不是真有那么好，其实不重要了。关键是一经过回忆上色，假的也变成真的。想当年哪能像现在这样，杀个国君跟杀个鸡似的，不怕受到天子的惩罚吗？想当年用得着为了点屁事去打仗么？有问题可以找天子协商嘛！现在那些戎狄都来打我们，想当年都是天子带着我们去打他们的……

现在大家都开始怀念周天子具有巨大权威的时代了，但周天子显然已经衰得不行，指望他本人是指不上了，所以只好指望一个能够以天子的名义，为大家做事的人，也就是霸主。

乱世，是产生霸主的社会基础；怀旧，是催生霸主的心理基础。

那时霸字还没什么贬义。

霸，也写作“伯”，伯是老大的意思，霸主也就是诸侯里的老大。

东汉的大学者郑玄给《左传》作注解，有这么一句：

霸，把也，言把持王者之政教。

这意思是，天下是天子的，但是现在天子不管事，事情归霸主管。对这个世界来说，天子是董事长，霸主是总经理。

那么，哪个国家的国君有可能成为霸主呢？

当然，称霸国首先得是个大国。《史记》写得很清楚：

是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为强。晋初与会，献公死，国内乱。秦穆公辟远，不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯独齐为中国会盟，而桓公能宣其德，故诸侯宾会。

当时，天下最强的国家是四个：齐楚秦晋。

楚国这时对自己的定位就是野蛮人，大家结盟，很大一部分原因也就是为了打他的。他要当霸主，就跟《神雕侠侣》里面，金轮法王跑到英雄大会上，说我要当武林盟主一样。这是一种非常欠扁的行为。

秦国也不行，因为地理位置太偏远，这个时候，它还想不到要跟山东河南的这些诸侯国来打交道。

晋国呢，晋国当时的问题是发生了内乱。--晋献公年纪大了，宠爱年轻的老婆骊姬，把太子逼死，另外两个大儿子逼得流亡，而临终前立了骊姬生的小儿子。结果晋国的大夫们不服，于是晋国就乱了，非常典型的动乱模式。

只剩下齐国了。

齐国不久前也发生了内乱。齐襄公被谋杀了，于是齐国国内大乱，齐国的公子们，纷纷逃到国外避难。其中有公子小白，鲍叔牙保着他，到了莒国；有公子纠，管仲保着他，到了鲁国。

后来乱子平息，公子小白和公子纠就都往回赶，这时形势很明显，先入为主，谁先回去谁就是国君。

莒国近，鲁国远，就这么走，肯定是公子小白先到。于是管仲登上一辆轻车，备好一副弓箭，就去中途截杀公子小白。“

远远望见公子小白的身影了，管仲一箭射过去，小白惨叫一声，口吐鲜血，就倒在了车中。

于是管仲回去，跟公子纠说：“得了，这事儿我搞定了，咱们不用急了。”

哪里知道，公子小白是一点都不小白，管仲那一箭，正好射在他的衣带钩上，箭没射进去。但是小白反应很快：“看来对方箭法很准哪，他要是再射，可没这么好运气。”赶紧咬破舌尖，吐出口血来倒下去，这就骗过了管仲。

就这么，小白抢先赶回了齐国。也就是大名鼎鼎的齐桓公。

于是鲍叔牙就跟齐桓公说：“国君啊，你是想仅仅治理好齐国呢，还是想称霸于诸侯？”

齐桓公说：“当然想称霸于诸侯！”

“那行，您要是就想治理好齐国，就我们这些人，足够了；您要是想称霸于诸侯，非管仲不可！”

历史的沉思

齐桓公一代霸主，还是很能放下个人恩怨的，于是就接受了鲍叔牙的建议，写了封信到鲁国：“公子纠是我的兄弟，我不忍心杀他；管仲是我的仇人，我一定要亲手杀他。”

所谓我不忍心杀他，就是你替我杀了罢。所谓我一定要亲手杀他，那你得先给我把他送过来啊。--他这是加了个小心，怕直接要管仲，鲁国人不给。“这是一人才啊，你任用他我不惨了吗？凭什么给你啊？”现在说要过来是想杀掉，鲁国人就没什么舍不得了。

齐国强鲁国弱，鲁国没办法，把公子纠杀了。追随公子纠的人，于是就纷纷自杀，并且，盛情邀请管仲，一起自杀。

他这道理也通：我们自杀不自杀其实还无所谓，你管仲尤其得自杀啊！你可是差点没把人公子小白射死，他能不记仇么？给鲁侯的信里都写明了，要把你给醢了。--就是剁成肉泥，--现在跟我们一块儿上吊，不好歹还落个全尸吗？

但是管仲不这么想。或者，他是有预感，齐桓公不会是真想杀自己；或者他没有预感，但是只要还有一线生机，他也不肯放弃的。就从老是当逃兵那事儿也看得出来，他从来不是一个道德标兵，他不是一个为了忠于主人，就甘于牺牲性命的人。正所谓：

三战三北君莫羞，一匡天下霸诸侯。

若经沟渎殉小节，盖世功名尽射钩。

第二节孔子谈管仲

管仲事业做得很大，经历又很传奇，所以当然经常被人议论。--包括孔子和他的弟子们。

在很多具体问题上，孔子不喜欢管仲。

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

孔子说：“管仲这人，格局太小。”

有人问：“管仲节俭么？”

孔子说：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”

什么叫三归？解释很多，随便取其中一种，女孩子嫁人叫归，《诗经》里有“之子于归，宜其室家”。

那个时候诸侯娶媳妇，比方说吧，齐国国君要娶鲁国国君的女儿，鲁国国君不能光把自己的闺女嫁过去，他得找两个跟自己同姓的国家，比方说郑国和卫国，这都是姓姬的：“我闺女可是嫁到齐国去了，咱们都是兄弟，你们也得赞助一下。”于是这两国国君，也要把女儿嫁到齐国去。--一娶就娶三个国家的女孩，叫“三归”，这是诸侯的特权，管仲本来没资格，但是他也这么搞了。

还有其他解释，但不管哪种解释，主题都是一样的，就是说管仲很奢侈。

什么叫官事不摄？摄是代理，就是说，管仲家里的佣人特别多，而且分工特别明晰，不兼职。扫地的不擦窗户，擦窗户的不洗衣服，洗衣服的不下厨房，下厨房的，做西红柿炒鸡蛋的，不做韭菜炒鸡蛋……

所以孔子说，这怎么能叫节俭呢？

又问：“管仲懂礼吗？”

孔子说：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。”树是动词，修建；塞门大致就是后来说的照壁或影壁。当时这是国君的特权，但管仲在家门口也筑了道影壁。

“邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。”坫其实就是一个小土台子，两国国君结盟，喝过酒了，要把酒杯倒扣着放在这个小土台上，所以叫反坫。显然这也是国君才可以有的东西，可是管仲也整了个，太僭越了。

所以孔子总结说：“管氏而知礼，孰不知礼。”管仲都懂礼的话，还有谁不知道礼啊？

但是，在学生对管仲做出负面评价的时候，孔子却反驳了，而且对管仲推许极其的高。孔子把这个字许给管仲了，--“仁”。

你要知道，其实什么节俭啊，懂礼啊，在孔子眼里虽然是美德，却也不算什么了不起的好评，可是这个“仁”字就不得了了。孔子是很少会说人家“仁”的，相反他喜欢说“不知其仁”，意思是这个人是不错，优点有，但仁还说不上。

孔子门下那么多学生，他最喜欢谁？毫无疑问是颜回，而孔门弟子里面，混得最好的，社会声誉的最高的，则是子贡。于是子贡就给孔子盯上了：“女与回也孰愈？”你跟颜回，你们俩谁强一点啊。

历史的沉思

这个子贡是个人精哪，当然知道顺着老师说：

“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也，闻一以知二。”

子贡姓端木名赐字子贡，喊字是表示尊敬，称呼自己，当然称名。

“当然颜回强，您教给我啥，我能再领悟出一条，就不错了。颜回呢，您说一，他能知道十。”

结果孔子是真不给子贡留面子：

“弗如也，吾与女弗如也。”

“嗯，你不如他，我很赞同你这个话，你是不如他。”

“与”是赞同的意思。当然，要解释成“和”也行，那就更不得了了：“你不如他，我孔丘和你端木赐都不如他。”

但就是颜回，在仁这个问题上孔子是怎么说的：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

颜回也不过就是能保持三个月而已，整体上也还是不够一个仁者的。

那么孔子为什么又愿意给管仲那么高的评价呢？看具体的对话。

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

这天，一个学生叫子路的，来找孔子。读《论语》，孔子这么些学生里面，给人留下印象最深的，就是子路。子路跟孔子，就像李逵跟宋江一样。而且，我比较心态猥琐的说一句，从做老师的角度说，你班上有一个子路这样的学生，实在是幸福了。

第一，不管你问什么问题，他肯定第一个举手发言；第二，不管他回答的是什么，他一定答得不对。

其他人一看，说这个样子还说个一头的劲，我讲得比他好啊，我也说两句。这课堂气氛就很活跃了嘛。

子路比较戆，性情中人，慷慨就义是他的理想，所以他喜欢为公子纠尽忠的召忽，而对管仲这种好死不如赖活着的作风，是很瞧不上的。“未仁乎”前面那个曰，主语还是子路，子路发表意见时常常很冲动，然后就挨孔子训，所以这次话说了一半，他心里也有点打鼓，这里顿了一下，然后才问：“管仲算不上仁吧？”

九是多次。齐桓公多次聚会诸侯，可是大都是“衣裳之会”，不是靠的武力威胁。“你来，你不来我揍你！”这都没有。能这做到这些，靠的就是管仲，这说明在管仲的辅佐下，齐桓公这个霸主当得很得人心，那为什么能这么得人心？

再看下一段：

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

子贡也不认可管仲。于是孔子就解释说：管仲辅佐齐桓公，称霸于诸侯，一举匡正了天下，老百姓至今还受着他的恩惠呐。假如没有管仲的话，我们都要披头散发的穿野蛮人的服装了。

华夏的风俗，男子二十岁成年，就要行冠礼，把头发结到头上，女的十五岁成年，如果定了婚，就要行笄礼，也把头发结到头上。所以如果一男一女，是刚成年就结婚的，那就叫结发夫妻，因为结婚前刚刚在成人仪式上把头发结起来了。戎狄就没有这个规矩，都是披头散发的。

华夏族的衣服衣襟朝右边开，叫右衽，戎狄正相反。

披发左衽，都是戎狄的风俗。

当时戎狄的势力极盛，《公羊传·僖公四年》有一句话：

“南夷北狄交，中国不绝若线。”

南方的蛮族和北方的蛮族，他们的势力已经挨上了。一个在我们南边一个在我们北边，他们挨上了，那我们哪儿去了？我们就好像风中的游丝，虽然还没有断，但眼看着随时都会断，这叫“中国不绝若线”。

所以，这时能出现一个管仲这样的人物，实在太重要了。他的功绩，就是捍卫了华夏文明。管仲辅佐齐桓公积极促成诸侯会盟，口号就是：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”戎狄都跟豺狼一样，他们的野心、欲望是永远不会满足的，你不打他不行；而我们华夏的各国，再有什么矛盾，是内部矛盾，都是亲人，谁也别丢下谁。

尊王攘夷，是管仲的大事业，如果他也像“匹夫匹妇”那样，拘泥于一些小的信用（谅是信用），找根绳把自己勒死（经是绳子，这里是动词，勒死），然后尸体丢小水沟里，谁还知道他啊？

管仲以攘夷为号召，孔子再以此推崇管仲，后来就形成了儒家的一个重要命题，叫“华夷之辨”。

当然要说明的是，这不是种族歧视，主要就是一种文化上的优越感。照儒家的传统，叫“中国则中国之，夷狄则夷狄之”。只要你接受中国文化，那不管你是什么血统，什么政治立场，都拿你当中国人看，这叫“中国则中国之”；相反，一个中国人，却奇风异俗，那就不承认你是中国人了，这叫“夷狄则夷狄之”。

“夷”们当然不会喜欢这种优越感，但是最终又不得不接受华夏文明确实存在的优越性。比如北宋灭亡后，金兵攻破曲阜，一把火把孔庙烧成了灰烬。但等到统治稍微稳定，金的皇帝便又拨专款把孔庙重新盖起来，还在民间不知道什么地方，找了个孔子的后代，尊为衍圣公，--当时孔子正牌嫡系的后代已经跑到了南宋，当然也在做衍圣公，这就出现了一南一北各有一个衍圣公的搞笑局面。总之，金国是也尊起孔来。正如“打倒孔家店”、“批林批孔”的呼声言犹在耳，于丹子的《论语心得》，就居然又成了许多行政部门学习的材料了。

正是：万里长城可以倒，仲尼圣像总贴金。

历史的沉思

从齐桓公登基开始（-685年），到宋国大夫向戌牵头召开弭兵会议（-546年）为止，算是春秋中期。春秋五霸，集中出现在这个时期，因此这一段，也可以称之为叫霸政时期。

齐桓公要称霸，当务之急，就是要改变“南夷北狄交，中国不绝若线”的局面。

和楚国比起来，北方的戎狄实力弱一些，而他们已经深入华夏腹地，危害却更大一些。所以就先对付戎狄。齐桓公联盟各国，经过一系列的战争，大致做到了不让戎狄的势力，侵入到黄河以南。

当然，还要展开对遭到戎狄严重破坏的国家的救援工作。卫国在戎狄的攻击下国土沦丧，齐桓公就派出军队，把卫国的难民保护起来，还提供救援物资。受到类似待遇的还有邢国。据说在齐桓公的帮助下，卫国人民和邢国人民都很幸福，所谓“邢迁如归，卫国忘亡”。邢国原来的国土沦丧，只好举国搬家，可是搬家的感觉，就跟回家一样。而卫国人呢，幸福得都忘了自己已经亡过一回国了。

这都是对齐桓公的称赞，中国人是有把救灾工作搞成庆功会的传统的。当然，比起汶川之后，“主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟”的名句，春秋时代的歌颂，就显得太缺乏力度了。

但是，南方的楚国，就不是这么好对付的了。所以齐国也不敢轻举妄动，一直到鲁僖公三年（-657年），发生了一件小事。

齐桓公比较好色，老婆比较多。正式的夫人三位；不是夫人而享受夫人待遇的，六位，这是所谓“如夫人”。后来对人家的小老婆比较客气的称呼，就是如夫人，出处在这里。其余的，我们就不提了。

这天，齐桓公和夫人当中的一位，蔡国国君的妹妹，史书上叫蔡姬，两个人划船玩。蔡姬比较调皮，在船上老是动，把船搞得摇摇晃晃的。齐桓公一代霸主，可是怕水，给吓得脸色惨白的，说：“你不要动了，不要动了。”

这个时候我就要问问在座的女同学了。当你一向很拉风的男朋友，忽然为了点小破事就吓坏了，而且你也知道，其实不会有危险，这个时候你是会选择安慰他呢，还是继续吓吓他？

（上课时百分之九十的概率，女生们会同声说：吓吓他！）

这就叫人同此心。蔡姬的想法跟现在的女生们是一样的，齐桓公越是害怕，她就越是又是跳又是蹦，搞得齐桓公几乎是魂不附体了。上岸之后，威风回来了，就开始发飙：“你给我回家去，不要你了！”

就把人家给赶回了蔡国，——但是，没有办理离婚手续。

这本来也不算是一大事，小两口吵架，女的回娘家了，这就什么呢？但是问题这个蔡国国君脾气也很大，我妹妹这么好，你居然还赶她回来：“行了，妹子，别烦了，哥给你再找一老公。”他就又把妹妹给嫁了。

这下齐桓公火了：“这没离婚呐！”

于是第二年一开春，他就纠集了八国联军——齐、鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹，正好八国——去打蔡国，那蔡国当然打不过，于是“蔡溃”。但是你想想，齐桓公就为自己这么点家庭纠纷就去打垮了一个国家，是不是也太过份了一点？于是就没有收兵，大军继续南下，一直到了接近楚国边境的召陵。

去打楚国，《左传》的作者肯定是很高兴的。而我们的古文，表述是很讲究的。齐桓公打蔡国，他说是齐桓公“侵蔡”，下了一个侵略的“侵”；去打楚国，他就说“遂伐楚”，落了一个讨伐的“伐”。这是表明，战争的性质，已经由非正义向正义转变了。

楚王派了一个使者去见齐桓公，话说得也很阴阳怪气的：“你们齐国离我们楚国很远呐，牛马发情都跑不到一块儿来的，你怎么跑过来啦？”——留下一个成语，叫“风马牛不相及”。

——这个风有两个解释，一个是走失，一个是发情。齐国走失的牛马，也跑不到我楚国来啊；或者，齐国发情的牛马，也跑不到我楚国来啊。结合前因，解释成发情似乎合适些。

管仲就站出来了：“你这话说得不对啊，我们不是为了什么发情的事情才来打你的。打你的原因：

“第一，我们的先君太公，曾经得到过周朝中央政府的授权，你们楚国也在我们的讨伐范围之内；第二，确实就应该打你，你们楚国有罪啊！”

接下来，管仲说了楚国两条罪。

“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒”，——楚地特产一种香草，叫菁茅，捆好的菁茅就叫包茅。楚国应该给周天子进贡包茅，这是祭祀的时候，过滤酒用的，过滤酒的过程叫“缩酒”。你现在香草不进贡，导致天子的祭祀不规范了，这是你的第一条罪。

历史的沉思

“昭王南征而不复”，——想当年周昭王南征没有能够回去，就死在你楚国的势力范围以内了，这是你的第二条罪。

管仲这两条罪，问得是狡猾狡猾的。

“你那个香草没有进贡！”这算多大事呐？这个问题楚国觉得认错就认错吧，反正认这个错也没后果。

“昭王南征而不复”，天子死在你这儿了，这绝对是大罪了。可是，周昭王是谁呀？西周的开国天子周武王，武王的儿子成王，成王的儿子康王，康王的儿子，就是这个周昭王了。这还是西周初年的事，跟齐桓公伐楚，之间隔着老几百年了，你来打我，算这个几百年前的旧账干什么呢？

而且周昭王怎么死的？他可不是我们楚国人杀死的。那是因为……他坐的船是泰坦尼克号，在汉水上沉了，他就淹死了。虽然传说船上是我们楚国人做了点手脚，那个船上没钉钉子，是用胶粘起来的，结果船到江心，风浪一打就散架了，但是你也没证据啊？所以楚国使者回答得也很干脆：“这事儿，你到水边问去吧！”（“君其问诸水滨！”）

其实真想问罪的话，楚国有大得多的罪名可以问，就是“汉阳诸姬，楚实尽之”。什么意思？想当年，周天子在汉水的北岸（山南为阳水北为阳，汉阳就是汉水的北岸）封建了一批姬姓国家，现在这些国家，好多都给楚国吞并了。这就是你的罪。

这个罪管仲不敢问，一问，楚国就不好搪塞了。“汉阳诸姬楚实尽之”哈，恩，是我干的，现在要把这些国家再吐出来，肯定不可能，要打咱们就打。

这个时候齐国不敢楚国打，以当时楚国的扩张势头之猛，虽然是八国联军，但打起来仍是胜负难料，而且齐军开到召陵，补给线拖得很长，更是非常吃亏；当然楚国也不怎么敢跟齐国打，他也知道，这么一场大仗打下来，不管谁胜谁负，获胜的一方也只能是惨胜，对谁都没有好处。

所以最终，大家都叫嚣了一通。齐国说：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”我们齐国人很多，谁能挡得住，什么城攻不下来？楚国说：我们楚国“方城以为城，汉水以为池”，拿方城山做城墙，拿汉水做护城河，你人再多，没地儿用去。

大家都叫嚣了一通，但是谁都没敢打。不过不管怎么说，这事儿算是稍稍遏止住了楚国北上扩张的势头。

这一段，是《左传》名篇，以文学性强而著称。研究历史的人，则当然觉得看问题不能这么简单。一般认为，齐桓公南下伐楚，是精心策划好的一次军事行动。

首先，之前几年齐国已经通过一系列军事、外交活动，把本来已经屈服于楚国的郑国，给争取回来了；其次，齐桓公刚刚和楚国眼皮子底下的两个小国，江国和黄国，建立了外交关系。——这就明摆着是在建立攻楚的桥头堡。

至于“蔡姬荡舟”的事，很可能只是借口而已。攻打楚国，本来就是非先打蔡国不可的。为什么？这就牵涉到另外一起著名的八卦事件。

大概在齐桓公伐楚之前二十多年（-684年），陈国国君的小女儿出嫁到息国。《左传》上称她为息妫（音归），这也就是著名的息夫人。

从陈国到息国，要从蔡国经过。而当时的蔡国国君，蔡哀侯姬献舞也不是外人，他老婆就是息夫人的姐姐。结果，这位蔡哀侯一见自己的小姨子，他就真不拿自己当外人了。《左传》就写了两个字：“弗宾。”你的举动，压根就不是对待客人的礼节啊。

蔡哀侯到底干了什么？不知道。总之，后果很严重，息国国君听说了这事，大发雷霆。然而，他决定要报复。

但是他报复的办法，却实在是愚不可及。息国国君派人去找楚文王寻求帮助：“你派军队来讨伐我，我向蔡国求救。蔡国跟我是连襟，他一定会来救我的，他一来，我们一起打它。”

楚国正琢磨着怎么北上扩张呢，这送上门来的行货，还有不要的么？蔡哀侯也果然上当，他兴兴头头的亲自率兵来救息国，却被早就埋伏好的楚军打了个以逸待劳，成了楚军的俘虏。

明白了前因后果之后，你说蔡哀侯心里挂火不挂火？我来帮你的，你居然这么阴我！于是他就去找楚文王：“大王，您知道息国为什么要请您来抓我么？这是这么这么这么回事，他老婆实在太漂亮了！”

于是楚王就去跟息国国君打招呼：“听说你老婆挺漂亮的啊，带出来给我看下！”一看，很好，我要了，恩，你这息国呀，我也要了。

于是，息夫人就变成了楚文王的夫人，——我们前面提到过，楚国的令尹领着一帮子快乐男生要泡的那位文夫人，就是她；息国也亡了。而蔡国呢？楚国没灭蔡国，留着，给我把门。

从此，蔡国一直是追随楚国的，算是楚国的仆从国。那么要除帮凶，必然要攻蔡；从地理位置上说，蔡在今天的河南上蔡，是这楚地的门户，要攻楚，也必须先解决蔡国的问题。齐桓公伐楚的一百五十年后，吴楚大战，吴军最终能够攻入楚国的郢都，也一样是先取道蔡国的。

历史的沉思

尊王是霸政的基础。《左传·庄公十四年》写道：“齐请师于周（齐桓公跟周天子要了军事行动的批准）。”《庄十五年》便写：“齐始霸也”。鲁庄公十四年已经是齐桓公即位的第七年，可见是有了尊王，才有所谓霸政，这个次序是很明显的。

这是因为霸政的实质，就是捍卫西周的旧制度，而旧制度是谁制定的？周的先王制定的。所以，周天子的存在和权威，是旧制度的合法性的来源。要推行霸政，非尊奉周天子不可。

齐桓公对天子，态度是很尊敬的，著名的例子如鲁僖公九年，诸侯在葵丘盟会，周天子也派来了使者，赐给齐桓公胙肉--祭祀用的干肉，叫胙肉，又特别吩咐说：因为伯舅您年纪大了，特别慰问，给您再提升一个级别，这肉您直接接了就完了，不用下拜了。

--伯舅是指齐桓公。天子称同姓诸侯为伯父叔父，管异姓的诸侯称伯舅叔舅。有的旧注说，大国称伯，小国称叔。就是你是大国国君，是小孩子天子也管你叫伯伯，你是小国，七老八十了天子也管你叫叔叔。这个注，现在有的学者认为不一定可靠，也许并没这么复杂，是伯是叔，还就是指着年纪论的。葵丘的时候，齐桓公年纪确实是很大了。

结果齐桓公的反应是：

“天威不违颜咫尺，小白，余敢贪天子之命无下拜？恐陨越于下，以遗天子羞。敢不下拜？”

违是距离，颜是脸面，这是说天子虽然不在场，但天子的威严还是近在咫尺，近在眼前的。

小白，齐桓公的名字。

贪，接受的意思，特指接受不该得到的东西。

陨越是颠坠，“陨越于下”就是在下面栽跟头。

大意：

天子的威严是无所不在的，我姜小白哪里就敢接受天子这个命令而不下拜呢？恐怕不下拜我就要栽跟头了，这不是也让天子蒙羞么？哪里敢不下拜呢？

于是，齐桓公就“下，拜；登，受”。你别看《左传》就写了四个字，这个过程是很复杂的：从盟会的高台上下来，这叫下；行稽首礼，也就是最隆重的磕头的礼节，这叫拜；重新登上高台，这叫登；再行稽首礼，然后接受胙肉，这叫受。

当然，重视的不光是这些虚文，齐桓公确实是能帮天子解决问题的，搞得天子对他都有了依赖了。葵丘之盟前的两年，周惠王去世，合法的继承人太子姬郑--也就是此时赐胙肉给齐桓公的周襄王--因为害怕弟弟王子带要抢班夺权，丧都不敢发。而是先通知了齐桓公，等齐桓公出面召集诸侯国盟会，拥戴他做天子，他才觉得自己的位子是坐稳了，才正式为父亲举行丧礼。

葵丘之盟的具体内容，《孟子》和《谷梁传》等书里都提到过一些，这些条款总结下来，关注的是两个核心问题：一个是制兼并，一个是禁篡弑。

制兼并，可以说是对西周封建制度的捍卫。

是周天子封建的国家，就要尽量让它延续下去。齐桓公并没有积极从事领土扩张（当然有也是有的），相反退还了一些以前齐国侵略别国的土地。

《国语·齐语》中记录了齐桓公与管仲君臣的这么一番对话：

齐桓公问：“我想向南征伐，找谁来做东道主啊？”管仲说：“以鲁国做东道主。当然，得把以前侵略人家的棠地、潜地先还给人家”

齐桓公问：“我想向西征伐，找谁来做东道主啊？”管仲说：“以卫国做东道主。当然，得把以前侵略人家的台、原、姑与漆里先还给人家。”

齐桓公又问：“我想向北征伐，找谁来做东道主啊？”管仲说：“以燕国做东道主。当然，得把以前侵略人家的柴夫、吠狗先还给人家。”

齐桓公没问：“我想向东征伐，找谁来做东道主啊？”不然管仲只好说：“要组建太平洋舰队，咱们还得再发展两年。”

你看看，当霸主，干的尽是割还土地的事。

《左传》里面，借周天子的使者宰孔的嘴巴批评齐桓公，说他的霸政动机不纯：

“齐侯不务德而勤远略，故北伐山戎，南伐楚，西为此会也。”（此会指葵丘会盟）

其实这番话，恰恰说明了齐桓公没有把心思花在兼并扩张上。因为不管是山戎还是楚国的地盘，齐桓公都不可能把它纳入版图，--为了平定西戎，齐军还一度翻越了太行山，当时路都没有，每每还要把战车抬起来前进，那更不是他能取得的土地了。

齐国不搞后世那种显然更有政治智慧的远交近攻而是远攻近交，确实是在为了诸夏排难解纷。因此你要批评他，也只能说他虚荣心过剩，没有做好事不留名，并且出了名之后就不够低调，而不好说他有多大野心。

最极端的例子，一次齐桓公出兵，帮助燕国打退了山戎的进攻。燕国国君燕庄公当然非常感激，所以齐桓公回国的时候，他就送了一程又一程，送了一程又一程，不知不觉，就送出了燕国国境。齐桓公猛然一激灵：“不好，我们已经做了非礼的事情了！”

历史的沉思

因为按照周礼的规定，一国国君送另外一国国君，是不能送出国境线的，这叫“诸侯相送不逾境”。

但是再非礼，都已经送到这里来了，那还能怎么办呢？结果齐桓公说：“要不这样，你不是已经送到这里了吗？那这片土地我就都割让给你燕国，那你就不算送出国境了。……不过，你不要再送了哈！”

当然，最后这句是我加的。

葵丘之盟的盟约还强调，有矛盾和平协商，找盟主解决。对于容易引起国际纠纷的问题，也作了具体规定。比如“毋遏籴，毋雍泉”。

籴字念地，大家中学时学过叶圣陶先生的《多收了三五斗》，其中有个粜字，丰收了，庄稼人都到城里来卖米，叫粜米。粜是卖出粮食，从字形上我们也看得出来，籴是粜的反义词，是买进粮食。“毋遏籴”就是如果哪国庄稼歉收，附近的国家一定要对他提供救济粮，不许借机搞封锁。这条要是真能做到，能把不少战争的隐患消于无形。比如下回我们就要讲到，秦国和晋国之间，打过一场有名的韩原之战。这一仗的起因，就是因为秦国遭了灾，而晋国坐视不救。

泉这里泛指河流，雍是堵上，“毋雍泉”就是不要到处修筑堤坝。枯水季节，上游筑一个坝，下游就没水喝；秋水时至，下游筑一个坝，上游就要发洪水。这就叫“以邻为壑”，全球性经济危机以来，说到欧美国家的一些经济政策的时候，这个词在我们的媒体上使用的频率又高起来了。中国是农业国，自古对“以邻为壑”的后果感受特别深。秦始皇统一中国后，刻石夸耀自己的功绩，“决通川防”也是重要的一条。

禁篡弑，可以说是对宗法制的捍卫。

而宗法制的核心内容就是嫡长子继承制，所以盟约强调“毋易树子”，树子就是嫡长子。

其他条款，都是围绕这个核心内容制定的。

如“毋使妇人与国事”：女人对政治没有发言权。鲁迅在《阿Q正传》里说，“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。”是调侃，但当时的人，对这个观点则是很认真的。

当然，要证明这个观点正确，可以找到许多证据。女人考虑政治问题一般没什么远见，容易感情用事，这都是事实。至于女人容易缺乏远见，原是因为被臭男人们剥夺了受教育的权力造成的，所以问题的根子还是在男人这里，这臭男人们就多半忘掉或假装忘掉了。

老女人她容易偏爱小儿子，所以女人干政的话，嫡长子的地位就会受到威胁。

在春秋战国时代，还有一个后世不大会出现的麻烦：就是太后谈恋爱还比较自由，她要是希望她的男朋友来掌权，这对国君的地位也会构成很大威胁。

比如说罢，宋襄公的夫人爱上了宋国的一位公子，叫公子鲍。宋襄公夫人和公子鲍论起来，已经是奶奶和孙子的关系。--但是爱情的力量，是不会被年龄和辈分所阻隔的。

这位公子鲍是当时国际间闻名的帅哥，所以即使是倒追，也不那么容易。“奶奶你干什么，我们是没有可能的！”

于是，老太太怀揣着一颗受伤破碎的心，开始默默的等待机会。--很快，机会来了！

宋国发生了饥荒。帅哥很有爱心，开仓放粮，但是他一个庶公子，能有多少粮食储备呢？老夫人知道了，这下，秀出真我的机会到了。她也放粮，不但放粮，而且放话。“来，给你一钟粟，告诉你一个小秘密，我爱公子鲍……来，给你一斛黍，告诉你一个小秘密，我爱公子鲍……”

毫无疑问，这种事儿肯定是传得最快的。所谓我只把秘密告诉了他，谁知道一传十，十传百，很快就成了全国上下尽人皆知的秘密。这下宋国人民就想，老太太对我们这么好，不是她大家都饿死了，咱们也要帮她达成心愿啊。于是都去给公子鲍施加压力，“你赶紧把老太后娶了哈，不然我要跟你不客气的！”就这样，老太太就把自己的爱情攻势，变成了人民战争的汪洋大海！

帅哥终于顶不住了，“行了奶奶我怕了你了，我娶你还不成么？”后来，公子鲍就是在这位奶奶兼情人的帮助下，把原来的宋国国君赶走了，自己登上君位，就是宋文公。

所以，“妇人与国事”，是很危险的。

如“毋以妾为妻”：小老婆不能扶正。子以母贵，小老婆一旦扶正，那谁是嫡长子就说不清了。宗周覆灭，不就是褒姒这个小老婆被扶正的结果么？

但是，这个问题，齐桓公自己做得就很不好。前面说了，他老婆是很多的，夫人三个，如夫人六个。三个夫人都没有儿子，而六位如夫人，则都有儿子，显然，这些儿子的地位是平等的，该由谁来即位，就很成问题。

齐桓公定了一个继承人，但其他五个儿子不服，而齐桓公显然也没有能够禁止他们发展自己的势力。齐桓公一死，他们就大打出手，齐国宫中为之一空，桓公的尸体丢在床上六十七天无人过问，生出蛆虫来，一直爬到门外。

往后乱子虽然平息，但是齐国却再也没有能够重振齐桓公的霸业。当然，那些后来称霸的国家，一般也不敢得罪齐国；乃至于，为了取得齐国哪怕仅仅是形式上的支持，也要给齐国很多好处。齐国当然还时不时欺负一下附近的小国，但总体而言，显得对国际事务不关心。和其他许多国家相比，齐国对战争的介入程度，是最浅的，可以算是一个半吊子的瑞士。

到了战国的最后十几年，秦始皇灭韩、灭赵、灭魏、灭燕、灭楚，齐国就在一边干看着，最后秦军兵临城下的时候，齐国已经孤立无援了。大家都骂末代齐王田建糊涂，其实，他倒也是赓续的春秋时齐国的老传统。

历史的沉思

真正典型意义上的霸政，事实上也只有齐桓公的霸政。

霸政要推行，一个是称霸国必须要是一个大国，一个是要有对旧时代精神的奉行。这两个条件，缺一不可。

光有对旧时代精神的奉行，国力不够强大，霸政就会沦为笑柄。齐桓公之后，接过霸政大旗的是宋襄公。晚年，齐桓公把自己的儿子孝公托付给了宋襄公，可以说，宋襄公也正是他心目中霸政的继承人。

结果是，宋襄公虽然帮助齐国平定了内乱，确保了齐孝公登上君位，但是却顶不住楚国强大的攻势。泓之战，宋军惨败，襄公重伤，并最终因此含恨而死。之所以失败，有宋襄之仁的因素，但当时战场上讲军礼的，也不止他一家，守军礼仍然打胜仗的例子，也有的是。并且如果仗打赢了，《左传》里的君子就会盛赞这些表现，乃至推许这是获胜的原因。--道德君子其实也很势利眼。

归根结底，宋襄公失败，还是宋的国力不行。

光热爱旧社会却不是大国，不行；但如果只是一个大国，而不热爱旧社会，那就会使霸政名不副实。那就是今天所说的横行霸道的霸，而不再是“把持王者之政教”的霸了。事实上，今天霸字的这个用法，正是霸政逐步变质而催生的。

宋襄公之后的霸主，就是大名鼎鼎的晋文公。

齐桓晋文向来相提并论，这是从事功上论。其实只比建立的功业，这么论晋文公还委屈了。

齐桓公北拒戎狄，只能保持不让他们侵入黄河南岸，晋文公和他的子孙，却是真的相继把白狄、赤狄都打垮了。

跟楚国作战，更没得比。齐楚在召陵结盟之后，楚国照样北上攻伐，吞灭小国；而晋文公城濮一战，却真是摧毁了楚军的有生力量的。

史书上没有直接记录楚军伤亡到底有多大。但楚军失败后，楚成王放话给楚军统帅子玉说：“大夫若入，其若申、息之老何？”你要是回来，你该把申地、息地的父老怎么样啊？这意思是，你没脸讲申息父老啦。项羽那句“无颜见江东父老”的名言，其实还是学的这句。

从这话可以看出，申息子弟，必然是损伤惨重。申在南阳盆地北端，这也是中国境内几块号称帝王基业的地区之一，比如汉光武刘秀就是从这儿起家的。申息的子弟，也向来是楚军的重要兵源。所以这一战之后，晋文公会盟诸侯，向来跟着楚国做小弟的鲁国、卫国、陈国、蔡国等等也都来凑热闹了。

但是要论尊王，晋文公就可疑了。

晋文公倒是也帮天子做了一些很重要的事。当时周天子很没面子，他的王后和他的弟弟王子带私通，于是天子去捉奸，于是天子就给奸夫淫妇赶出了家门。《春秋》给天子做脸，只写了句“天王出居于郑”，好像他只是出门旅游，给弟弟和老婆创造机会似的。

天子出了事，有点实力的诸侯们都很高兴。“我们终于又有机会为天子服务了。”秦穆公首先点起兵，想赶到郑地去护送天子回洛阳。但是他路太远了，到郑国还得先跟晋国借路。晋文公想，这么好的机会我凭什么让给你啊，他就抢先跑过去了。

平乱的过程没什么可说，但护送襄王回到了洛阳后，晋文公就开始跟天子提出无礼的要求了，他想死后也享受天子规格的葬礼。周襄王在这个问题上倒很自尊，说别的给以给，但等级不能乱，我还是给块地给你吧。于是就把阳樊一带的土地，赐给晋文公。

但阳樊人都害怕晋文公来接管这里，不愿意接受他的统治。因为晋文公要“大泯其宗祊，蔑杀其民人”。

祊字念崩，是宗庙内祭祀的地方。“泯其宗祊”就是拆人家的宗庙，“蔑杀其民人”主要还不是说要人家的命，而是取消人家的国人身份，你们都给我到乡下做野人去。这不仅是上山下乡的问题，前面说过，照周制，国人的是权力是很不小的，怎么解决的国家危难，国家要不要迁都，乃至立谁做国君，都要向他们咨询。何况，阳樊的国人，基本上都是王亲国戚，往上数几代，都能跟天子论得上亲戚，所谓“谁非王之亲姻”。

历史的沉思

但晋文公虽然承认阳樊人的抗议是“君子之言”，但到底是“出其民”了，--就是你想保留国人身份可以，那你走吧。这不管你从此到哪里去做你的国人，但从此你和阳樊没关系了。

再往后，鲁僖公二十八年，晋文公想盟会诸侯，怕诸侯们不来，就跟周天子打招呼，说你先来一下。--这就是挟天子以令诸侯了。

还有许多诸如此类的行为，其实都是和旧制度的精神不符的。--大概，这就是孔子会说“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”的原因。

当然，事到如今，封建宗法制度要过气，可以说是历史的必然；并且，是晋国而不是其他国家率先走这一步，很大程度也不是偶然。

霸政捍卫旧制度，在尊王的旗帜下，完成制兼并，禁篡弑，攘夷狄三大政治使命，呼吁和平，维持稳定，延续文明的血脉，短期看，是很得人心的。但是，作为一种临时性的制度，它是注定维持不下去的。

第一，名义上，霸主的权力来自周天子，但是很明显，天子从来没有选择、任免霸主的权力。所以霸主总归是有点名不正言不顺的。这大概是孟子讲“五霸者三王之罪人”的原因。

第二，霸主为各诸侯国做那么多事，那霸主是活雷锋么？当然不是，为你做事，他是要报酬的。霸主出兵，结盟国家都要派兵支持，即使不打仗，各国也要源源不断个霸主提供经费。那各诸侯国能不能说：“我给你的钱你都花哪儿去了？你给做一个明细的账目吧。”显然是不能。所以霸政带来了权力集中，而这又恰恰是一种没有监督的权力，变质本来是迟早的事。

第三，前面说了霸政推行的两个条件：大国挑头和热爱旧社会，这恰恰是自相矛盾的。因为西周的那一套封建宗法的体系，完全是在小国寡民、交通闭塞的基础上建立起来的。要维持旧制度，也就不可能产生一个可以充分调动国内资源的大国。--因为国下面有家，权力都分散在大夫手里，国君说话，大夫完全有资本不听。

春秋时，齐楚秦晋能成为最强的四个大国，有地缘优势，正好是东南西北四个角；但也因为他们都是旧传统薄弱的国家。秦晋不同程度的戎狄化，楚国干脆就是蛮夷，齐国呢？一开始我们就讲到，他立国的精神里，就包含着一种对礼法传统的不认真。

相对而言，齐国旧传统的成分最多，所以它的霸政最纯粹，但维持时间也最短。

而晋国则是最没宗法传统的国家，这前面已经讲过。葵丘之盟的时候，晋献公本来也想参加的，但走了半道又折回去了。回去当然有其他原因，但他要真参加了盟会，跟各国国君见面，总也会有些不好意思吧。盟约说“毋易树子”，他曲沃这一支，本身就不是树子，不久前，献公还刚刚逼死了自己的树子申生；盟约说“无专杀大夫”，他却把最亲最近的桓庄之族，都杀光了。

最后，从晋文公的个人遭遇来说，他对封建宗法制怕也没什么好感。宗法讲亲亲，但他流亡十九年，到过好多国家，对他好些的，恰恰是不同姓的国家。凡是跟他同姓的，对他都不好。

他到过卫国，到过曹国，到过郑国，到过鲁国。这都是同姓。

结果郑国、卫国都不管饭，尤其是在卫国，搞得他几乎饿死。这才发生了著名的五鹿野人的事件。在一个叫五鹿的地方，他跟一个乡下人要饭，乡下人丢了块土疙瘩给他。得亏他身边的人机灵，说这好事儿啊，这说明老天爷要赐土地给我们啊。--当时也只能这么自我安慰了。

在曹国，人家倒是管饭了，但是曹共公非常无礼，要偷窥他洗澡。据说重耳长得挺怪，我们的肋骨都是一根一根的，他不是，他是联成一片的，叫骈胁，据说具有这种体貌特征的人，力气都特别大。曹共公一听这挺好玩的哈，我得瞅瞅……

鲁国对他也不好。

相反，倒是那些不同姓的国家，一个个对他都不错。

他到过宋国，宋国国君姓子。宋襄公对他不错，送了二十辆马车，这就是八十匹马，厚礼！

到过齐国，齐国国君姓姜。齐桓公对他更好了，不但送了马车，而且送一马子。给他娶了一个齐国老婆，搞得重耳在齐国舒服得都不想走了。她这个齐国老婆还是蛮深明大义的，还跟他说：“老公啊，你是做大事的人，你还是走吧！”他还没出息：“我不要做大事，我要跟你在一起。”最后还把他灌醉了，才把他弄走的。

到过楚国，楚国国君姓芈。楚成王对他是盛情款待，当然按照楚国的风俗就是，楚王对谁好了之后，就要问一声：“将来你怎么报答我呀？”这个问题重耳答得很漂亮，说：“你们楚国什么都有，我没什么好给你的。一定要说报答的话，那么将来万一将来晋军跟楚军在战场上相遇，我将让我的军队退后九十里。”

--留下一个成语，叫退避三舍。一舍是三十里，也是一支军队一天的行军距离。所以三舍对两支军队来说，是一个安全距离。退两舍的话，那明天你也前进我也前进，那傍晚时分碰上，就可以挑灯夜战了，而三舍，即使都进兵，那中间还隔着一舍呐。这意思是，能不跟你打，我还是不跟你打。

还到过秦国，秦国国君姓嬴。重耳之所以能成为后来的晋文公，靠的就是秦国的帮忙。

总之，霸政从晋文公这里开始变质，也是很顺理成章的。