失败者的春秋

历史的沉思

前面说过，周人人数很少，他要统治这么庞大的地区，不能仅靠自己的力量，一定要尽可能把各地本来就存在的部族也整合到自己的体系里面来。大家本来没有血缘关系，那就赶紧结亲家，于是也就可以认作一家子了。

妾可以是随便你从哪里搞来的，就可以不追究了，她一般背后是没有什么社会资源的。所以压低妾的身份，没事。

如此看来，你和小妾之间的事，才是私人空间的事；至于娶老婆的学问，那属于公共关系学。

（三）注意兄弟的分别：嫡子和庶子不一样

妻和妾的地位差异，也遗留给了他们所生育的子女。够不够继承人，首先就看你是从哪个妈肚子里爬出来的。妻生的叫嫡子，妾生的叫庶子。

选择继承人的制度是这样，“立子以贵不以长，立嫡以长不以贤”。

继承人在嫡子里面选，--没有嫡子的时候才看庶子的情况，首先也还是比妈，谁的妈是妾里面地位最高的。

都是嫡子的话，看谁年纪最大，是否有才能，则不必考虑。--这是个求稳定的制度。因为要比谁更有才能的话，那谁服谁啊？你说你有才能啊，咱俩单挑！什么，你魔兽打得好？那上回打CS你还给我爆头了呢！

比年纪的话，那是硬指标。谁年纪大看下身份证就是了。--当然，中国的体育运动员例外。

总之，比谁年纪大，那就没什么好争的了。就算是老大水平差点，那也省得添乱了。

当然，嫡长子以外的儿子，也不是就一无所有，他们也可以分得家族所拥有的资源。

比如说，宗法制和封建制是密切结合的。

天子的嫡长子将来还做天子，其他的儿子就降一级使用，封做诸侯。

诸侯的之嫡长子继承国君之位，其他的儿子再降一级，做大夫；

大夫的嫡子继承大夫之位，其他儿子再降一级，做士；

士之嫡子继承士之位，其他的儿子就是庶人了。

到庶人这儿，就没什么好降的了，反正大家都是庶人。

于是，天子的宗族的权力分配，和天下的政治权力的权力分配，也就融为一体了。

那时国家的职能是什么，所谓“国之大事，在祀在戎”，就是祭祀和战争。

而宗族的职能呢？我们就看宗族这两个字。

宗，宝盖头是屋顶，示是祖先的牌位。在同一个屋顶下祭祀，叫宗。

族，偏旁代表旗，矢是弓箭。在同一面旗帜下作战，叫族。

宗族宗族，也是在祀在戎。

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孔子特别崇拜一个人。

只要身体还好，孔子晚上做梦就是老是梦到他。很遗憾，我们不知道孔子的老婆对此是什么反应，因为《论语》里一次也没有提到过孔子的老婆。

孔子年纪大了，有一天忽然说：“甚矣吾衰也。”我实在是太老了，老得不行了。他怎么确定这一点的呢？就是因为我怎么连这个人都梦不见了。

这个人就是周武王的弟弟，周公姬旦。

孔子为什么这么推崇周公？

周公对周王朝的稳定贡献很大，武王伐纣成功，当上天子之后第二年就死了。接下来是天下几乎大乱，全亏周公，才稳定住了局势。

而且周公治理周朝的天下，是个勤政干部的典型，所谓“一沐三握发，一饭三吐哺”。

古人不理发，头发长，洗个头挺耽误功夫，所以经常头洗了一半，有人来跟周公说：“有个什么事，非得您处理不行！”周公只好把头发甩甩，先去办事，然后回来接着洗。洗个头要被打断多次，这叫“一沐三握发”。

古人用大鼎炖肉，大概刀功也差，肉块太大煮不烂，吃起来费牙。所以常常正吃块肉呢，又有人来了。那只好把嚼了一半的肉吐出来，事办完，再回来接着吃。搁今天，这就恶心了，古人倒好像没这个感觉，曹操还写诗表示向往，叫“周公吐哺，天下归心”。

但是，这些显然不是孔子佩服周公的主要理由。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”用美德治理天下，就像北极星一样，呆在那里不动，自然能让满天星斗都拱卫它。勤政最多是非常时期的非常措施，不是理想状态。

所以，周公如果仅仅是个劳模，他成不了孔子的梦中伟人。孔子佩服周公是因为，传说周公是西周礼乐制度的总设计师。

值得注意的是，当时所说的礼，内涵比今天我们说礼仪、礼貌之类，要大得多。

当然，礼确实体现为仪式和礼貌。据说，礼分为吉礼、凶礼、宾礼、嘉礼、军礼五大类，每类下面再分若干个子项目。大抵，每种礼，都有相应的乐来配合，所以礼乐可以并提，但如果只说礼，就也包括了乐。乐又有音乐有歌词，歌词就是诗，所以说乐的时候，又包括了诗。

我们简单讲两个例子。

发生了重大自然灾害，就要搞一个灾礼，这是凶礼下的一个小项。《诗经·大雅》里有一首《云汉》，据说是周宣王作的，就是灾礼上要用的诗：

倬彼云汉，高高的银河啊，（云汉，银河。）

昭回于天。光在空中流转（昭，光。）

王曰：於乎！王说：呜呼！

何辜今之人？现代人到底犯了什么罪啊？（辜是罪过。）

天降丧乱，老天爷降下这样的灾难，

饥馑荐臻。搞得大家三天两头吃不上饭。（没饭吃叫饥，没菜吃叫馑，这里是泛指。荐臻，频繁。）

靡神不举，没有什么神我们没有祭祀，（举，举祭）

靡爱斯牲。祭祀的时候我们也从来没有吝啬牲口。（爱，吝惜）

圭璧既卒，各种玉器都已经用完，（三角形的玉器叫圭，圆环形的玉器叫璧）

宁莫我听？您怎么还不听我的哀告？

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再如结婚，要搞个昏礼，这是嘉礼下的一个小项。这个昏不是错别字，本来就是这么写的。这也不是说头脑发昏的人才会结婚，而是因为这个礼都是黄昏的时候行的。女字旁，是后来才添上的。

当然，婚礼总是要剥人一层皮的。铺垫的程序就很烦：

纳采：男方给女方送一次礼，叫彩礼。这个名词现在还在用。

问名：男方派人到女方家里问：“你们家闺女叫什么呀？”那时女孩子的名字不能随便让人知道，让人知道了你就得嫁给她了。

纳吉：名字问回来了，要去算个命，男女双方合不合。

纳征：合了，男方给女方再送一次礼，这次女方礼要是收了，这事基本就算定下来了。征者，成也。

请期：男方给女方再送一次礼，询问办大事的日期。

亲迎：新郎到女方家里去接新娘子，这个，说成迎亲也没有问题。

在昏礼上，新郎新娘各拿半拉葫芦瓢，喝个酒。发展到今天，就是喝交杯酒，当时叫合卺，也叫醮。寡妇改嫁，那是喝第二次交杯酒了，所以叫再醮。

昏礼上当然也要用诗：

桃之夭夭，灼灼其华。（拿桃花起兴，这可以是夸昏礼热闹，也可以是夸新娘子漂亮）

之子于归，宜其室家。（这个姑娘要嫁人，她会有个合适的家。归是嫁人）

那时候基本没有丁克一族，相反，想要传宗接代的饥渴心理，表现得很直接。所以昏礼要常会唱些预祝多生孩子的吉祥话。这个《诗经》里就有很多，比如“绵绵瓜瓞”，瓜是大瓜，瓞是小瓜，一条藤上大瓜小瓜结满了，这是象征孩子多。还会唱《螽斯》，不过这首诗今天听起来有点雷人，螽是蝗虫。

客人来了，跟新郎说：“多生儿子，生得跟蝗虫一样多！”

新郎官不但不会打人，还要抱拳拱手：“多谢多谢！”

如果要想把这些子项目都讲清楚，那这本书就会拖得比韩剧还长。当然这既不可能，也没必要。其实，所有这些仪式和礼貌都只是表象，所有这些繁文缛节都指向一个目标：让你更清楚，你在这个封建宗法体制下，扮演着怎样一个社会角色。

所以，就本质来说，礼是西周贵族的社会生活、政治生活的一切规范的总和。

你是天子，你就要扮演好天子的角色；你是诸侯，你就要扮演好诸侯的角色；你是大夫，你就要扮演好大夫的角色；你是士，你就要扮演好士的角色；你是庶人，那礼就跟你没关系，你别上去凑热闹，“礼不下庶人”嘛！

这些区别是体现在方方面面的。

比如吃饭。你别小看吃饭，孔子说：“夫礼之初，始诸饮食。”礼就是从吃饭开始的，讲究大了。天子吃饭用九口锅，就是九鼎；诸侯就只有七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎。

比如死了。同样是死了，叫法就不能一样：我们这样的庶人死了就是死了，士死了叫不禄，大夫死了叫卒，诸侯死了叫薨，天子死了叫崩。

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比如说祭祀祖先，天子盖七座庙，诸侯五座，大夫三座，士一庙。

比如说祭天，那就只有天子可以祭，其他人都没资格。

比如结婚，我刚才讲结婚是六道程序，但每道程序的具体规格，全由你的身份决定。

比如说听音乐，我们看个例子：

穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”（《左传·襄公四年》）

这段大意是讲，鲁国的大夫穆叔，出使晋国。晋国国君招待他，酒席宴间，先演奏《肆夏》，穆叔没反应；再演奏《文王》，穆叔还是不答拜；最后演奏《鹿鸣》，穆叔就起来，三拜表示答谢。

《肆夏》、《文王》、《鹿鸣》这三支组曲，是《肆夏》规格最高，《文王》其次，《鹿鸣》最低。穆叔只对规格最低的音乐有反应，这让晋国人很奇怪，就派了个外交官（当时外交官叫行人）去询问。穆叔就回答说：

“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻”，元侯就是诸侯里的老大，也就是霸主。这三个乐章的《肆夏》，是天子用来款待霸主的，这种场合我根本没资格出现，所以只好装没听见。

“《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。”《文王》是两国国君会见时的音乐，这种场合我有可能列席，但是没有发言权，当然也不好做什么表示乱掺和。

“《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？”对外国人称呼本国国君，叫寡君。演奏《鹿鸣》，是贵国国君在嘉奖我们的国君，现在我们国君不在，作为使者我全权代表鲁国，那我怎么能不拜谢这种嘉奖了？

《鹿鸣》是组曲，后面还有几支曲子，那都是贵国国君在慰问我，教导我，我当然也要拜谢这种慰问和教导。

所以，要三拜表示答谢。

这已是春秋中后期的事，许多规矩是都乱了套。所以半戎狄化的晋国会拿着先王之乐瞎客气，而鲁国是礼仪之邦，他的使者还爱讲究个老礼。穆叔所说的那一套，应该就是西周的旧制。

再比如说看跳舞。舞蹈者八个人一队，叫一佾（音意）。士用二佾，大夫用四佾，诸侯用六佾，只有天子能用八佾。到了春秋末，鲁国掌权的季孙氏家里，跳舞也用八佾，搞得孔子非常愤怒，骂出一句话来，后来成了成语，叫“是可忍也，孰不可忍也！”

等等等。总之，你是什么身份，就有相应的配套待遇。不然，就叫不合于礼。

而既然礼是封建宗法社会的社会规范的体现，那么春秋时代，封建宗法社会逐步解体，称之为礼崩乐坏，也就是顺理成章的了。

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讲具体的人物和事件之前，我们先给春秋时代比较重要的国家，来个文化扫描。如果想说得体面一点，这一讲叫文化苦旅也行。

有些地区，整个春秋战国文化风俗变化不太大，我可能就会扯得远一点；有些地区前后很不一样的，比如楚地，我就仅限于举春秋中前期的例子，后面的事后面再讲。还有后来比较重要，但春秋初亮相不多，影响相对比较小的地方，比如燕国，就暂不多说。

在春秋初期，大致相当于今天的河南、山东一带的地方，是当时中国经济、文化最发达的地区，后来孔子周游列国，也大概没出这个范围。

这里的诸侯国，往往自称诸夏或者华夏。华夏二字到底什么意思，说法很多，我们不深究，照老的解释就是，我们的衣服特别漂亮，所以叫华；我们的礼节特别高贵，所以叫夏。总之这是个优越感很强的称呼。

其他地方的诸侯国也有些可以称诸夏，不过夏的成色一般没有山东河南高。这儿的夏都大暑了，那儿才小满、芒种呢。

第一节齐国：山东人和山东人不一样

既然各诸侯国的国君，都是周天子封的，他们每隔一段时间，就都要向天子汇报一下，自己的国内治理得怎么样了。

《史记·鲁周公世家》里讲了这么一段故事。

齐国的第一任国君太公望，到齐国之后，才五个月，就回到中央，向当时执政的周公汇报了。

周公很奇怪，就问：“何疾也？”你怎么回来这么快啊？

太公望说：“我把君臣礼仪都简化了，然后根据当地的实际情况，颁布了一些政策。这事情就办完了，所以我回来得快。”

第一个封到鲁国的是谁呢？那正是周公的大儿子伯禽，他这一去，就整整在鲁国耗了三年。周公又奇怪了，问：“何迟也？”你怎么回来这么晚呐？

伯禽说：“鲁地的风俗太不像话了，所以我到那里之后，狠狠抓了一回精神文明建设。父亲去世了，守丧怎么也得守三年才对嘛！我监督他们守丧来着，所以回来就迟了。”

据说，这话传到太公的耳朵里，他评价了这么一句：

“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”

鲁国呀，以后怕是要面向北方，侍奉齐国了。一个国家制定政策，归根结底是为了什么？是为了让老百姓觉得方便，这样老百姓才会拥戴政府。看重市容市貌，这是应该的，但因此城管就去掀翻小商贩的摊子，这也太过份了罢？为什么关于城管的话题那么多？这就是典型的“政不简不易，民不有近”。

这个故事未必是真事儿，很可能是后人根据齐鲁两国不同的文化特点编出来的。但换句话说，就是这个故事也许确实很能反应两国文化的特点。齐国比较自由开放，鲁国比较看重礼仪和规矩。

齐国背靠泰山，面朝大海，收鱼盐之利，地理环境很优越，商业特别发达。齐国的使者出使，或者外国人到齐国来游说，都首先要夸齐国的经济搞得好，人口众多。过去有学者描述春秋战国时齐地的经济特点，直接就用了资本主义一词。

不过我们要知道，在古代中国人心目中，商人的形象一般是不怎么好的，老觉着商人说话不怎么靠得住。齐国人这个坏名声至少一直传到汉代。韩信要刘邦封自己为假齐王（代理齐王）的时候，理由就是面对奸猾的山东人，不封个王爷没办法镇得住。刘邦自己也喜欢骂，“齐人多诈无情实”。

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闲言碎语不要讲，表一表山东好汉武二郎。山东也自来是出英雄好汉的地方。《孟子》里面提到，齐国个猛人叫北宫黝，你是千万不得罪他。因为他的脾气“思以一豪挫于人，若挞之于市朝”，就是明明你只是不小心碰了他一下，在他那感受，就跟你把他拖到天安门广场，狠狠抽了一顿一样。而且他要报复起来，那也是不管不顾的，叫“视刺万乘之君，若刺褐夫”。

褐是粗布，是老百姓穿的衣服。唐代的科举，你要是能通过吏部的关试，就意味着正式进入仕途了。所以考生们也就把关试叫做“释褐试”，就是这个考试要是过了，你就可以把身上老百姓的衣服脱下来，换官服了。孟子这句话就是说，杀一大国的国君，对北宫黝来说，跟杀一普通人没啥两样。

古籍当中还提到这么几位。

话说齐国有一个猛人，晚上做梦，梦见了一个陌生的猛人，往他脸上“呸”吐了口唾沫，于是他很愤怒，就醒了。醒了之后更愤怒，我这辈子没吃过亏啊，这回叫人当面唾脸上了，怎么办？于是他就每天跑到齐国的市中心，满大街找自己梦见的那个人要报复，找了三天没找着，就气死了。

话说齐国有两个猛人，一天在大街上碰到了，你看看我，我看看你，彼此还很欣赏。于是说，咱们喝酒去罢。酒馆老板就走过来了：“二位，酒呐，您随便喝，但是最近猪流感，咱们这没有肉卖。”

这二位一想，光喝酒不吃肉那有什么意思呐。于是其中一位猛男拔出刀来，唰，从自己胳膊上片下一片肉来。“我请你吃肉！”

对面这位一看，哟喝，你够猛的哈，他也拔出刀来，唰！“我也请吃肉！”

于是这边再一看，好，你猛，我要比更猛。两个人就唰唰唰，最后就把自己都割死了。

但是，就是这么些猛人，组成军队，战斗力却极其低下。用《荀子·议兵篇》里的话说，他们当起逃兵来，“若飞鸟然”，荀子还给齐国的军队定了个性，叫“亡国之兵”。--这样的军队，只能导致国家灭亡。

某种意义上，齐国有点像法国。齐国很富有，齐国文化很发达，齐国人很浪漫，但齐国人打仗也是真不怎么样。去年圣火传递以来，中法关系有点尴尬。很多网民愤怒的去搜索，法国人当初对中国人民就犯下了怎样的罪行。结果，很多人顺带还发现了这条：法国是1840年以来，侵略中国的西方列强里面，绝无仅有的曾经给清政府打败过的国家。

有些很有名的故事的。比如孙膑庞涓斗智的事儿。孙膑用减灶之计，就是每次埋锅造饭，都少埋一点，表示我的军队里好多人当了逃兵，我的人越来越少了。如果是其他国家使这条计，庞涓都未必中计，“这秦军以能耐苦战出名啊，这么会有这么多人当逃兵？他不是想阴我吧？”但是，齐国人用这条计太合适了，庞涓说了句“吾固知齐军怯！”我一向就知道齐国人是很胆小的，然后他就上当给射死了。

下面这个例子晚点，秦末大乱，楚汉相争时候的事。章邯带着秦兵，打到齐国的地方，把齐国人打得抱头鼠窜；项羽带着楚兵，打到齐国的地方，把齐国人打得抱头鼠窜；韩信带着汉兵，打到齐国的地方，把齐国人打得抱头鼠窜。

而尤其引人注目的是，这些齐国人被打得抱头鼠窜，狼奔豕突的同时，还不忘记你打我一下，我打你一下。

齐国最大的名人管仲，也是一个著名的逃兵，曾经“三战三走”，一打仗就逃跑。有人就去跟他的好朋友鲍叔牙说，你那朋友，就那管仲，人形不怎么样。结果鲍叔牙还为他辩护，说管仲有老母在堂嘛，逃跑也是应该的嘛。管仲听到这话很感动，就说了句名言：“生我者父母，知我者鲍子也。”

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在齐国，管仲是高智商的代表，鲍叔牙则是道德的楷模，现在是，道德的楷模为高智商的代表的逃跑行为辩护，这肯定能在齐国起到模范带头作用。齐国人讲究个人主义，军事上不得不表现得远逊于国力，但反过来看，却是文化上的宽容和创造力，显得格外突出。

上面说的都是男人，下面说女人。

齐国的工商业很发达。干重体力活，女的干不过男的，但是做生意，谁说女子不如男哪？

齐国女孩好多做生意发了财，有钱得都不愿意出嫁了，怕丰厚的嫁妆白白便宜了男方，而宁可招赘一个老公。一起过日子，但财产你是没份的，看你不顺眼，随时可以把你赶走另找一个。——这也就是所谓的“赘婿”，你累赘，你多余，你就好像只是身上长的一疖子（赘疣），没了就没了。

赘婿的生活当然是很悲惨的。后来秦始皇抓人服徭役，也是优先抓赘婿。《西游记》里猪八戒在高老庄时被抱怨吃得多，于是他抗议说，吃得多我干得还多呐：“我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。”就这么你还要赶我走，太残酷了。这便是猪八戒作为一个赘婿的血泪控诉。

然后，齐国女孩也更懂得妆扮和展示自己。每逢社会，我们今天说的社会，是一个从日语中引进的词，论本意，社是土地神，社会就是祭祀土地神的集会，齐国女孩子的表演，能够搞得举国疯狂如看超级女声。

真是超级女声，齐国女孩会唱歌也是出了名的，嗓子好，嘹亮；但她们不是快乐女声，因为她们最强劲的是带哭腔的爆破音，特别有力道，要不然孟姜女哭长城，怎么一哭就倒了呢？

--孟姜女是齐国人，她可不姓孟，姓姜。孟是排行，老大的意思，写《汉书》的班固，行大，字叫班孟坚；《三国》里那马超，也行大，字叫马孟起。孟姜女，就是姜家的大闺女。

山那边的鲁国因为精神文明抓得好，“社会”就比较像春晚，没什么看头了。因此到齐国社会时，鲁国国君也就开始琢磨：“最近是不是给我安排一国事访问，咱们也到齐国去观摩一下？”隐公、庄公都动过这心思，当然照例有君子拦阻，不过一定是拦不住的。

丝毫不出意外，对这样又漂亮又开放的女孩儿，臭男人们往往是又想又怕的。《诗经》里有所谓“岂其娶妻，必齐之姜”，谁说娶老婆，一定要娶齐国姓姜的女孩啊？就是这种复杂心态的反映。

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在某些比较极端的情况下，连齐国国君的女儿，都会碰到不容易嫁出去的情况。比如说，齐僖公的女儿文姜。

我们知道，当然对贵族妇女的称呼是这样：后面这个姜，是他娘家的姓，前面这个字儿呢，则往往是跟着老公来的。比如说，郑武公的老婆，就叫武姜；卫宣公的老婆，就叫宣姜。

但是这个文姜的文字，和他老公可没关系。——后来她老公是鲁桓公嘛，人也没叫桓姜。文，就是说因为她特别有文采，是个美女作家型的人物。

有一回，齐僖公看中了郑国一个公子，叫公子忽。就跟公子忽说：“我闺女嫁给你，你是愿意啊，还是愿意啊？”

老头非常自信，心想我闺女这么好，这事还能不成吗？哪里知道，公子忽一听，您闺女，嫁给我？嘿嘿嘿……“你们齐国是一大国，我们郑国是一小国，大国小国，不般配。”

当然，他这是客气话，照后来鲁国人的看法，他拒绝其实是因为觉得这个媳妇儿不靠谱。反正这事儿是黄了，后来，这位文姜，就嫁给了鲁桓公。但是，嫁给鲁桓公之前，她跟她的哥哥，也就是后来齐襄公，两个人已经好上了。

她嫁到鲁国之后，兄妹俩关系也没断，所以齐鲁两国之间的元首级外交会议，就成了他们兄妹俩幽会的机会。这一回，鲁桓公夫妇到齐国进行国事访问，兄妹俩又幽会，这回事情败露了。于是鲁桓公就跟文姜大发雷霆。——而历史的经验无数次告诉我们，武大郎捉奸，是很难有好结果的。

文姜挨骂之后，就去跟齐襄公哭诉，齐襄公一听还火了：“我们兄妹两个的事情，你凭什么过问呐？”于是把鲁桓公喊过来：“喝酒！干呐，交情深一口闷！”结果把鲁桓公灌得酩酊大醉。“哦，鲁侯醉了是吧，彭生，扶鲁侯上车。”齐国一个大力士，叫公子彭生，上来扶鲁桓公上车的时候，用力夹了一把，肋骨全部夹断，鲁桓公就这么给弄死了。

——当然得说明，这只是顺带一说，文姜不能代表广大的齐国女性哈。总之，齐国女性能歌善舞，举止优雅，谈吐得体，这些都是其他国家很难比的。

泰山那边，鲁国的情况和齐国就完全不一样了。传说，周公是西周那一套庞大的礼乐制度的制定者，作为周公的子孙后代治理的国家，鲁国至少在理论上，还是坚定不移的贯彻这一套礼乐的。旁的国家的人到鲁国来，听听据说是周人创业时代就流传下来的高雅音乐：“岐山的天，是明朗朗的天，岐山的人民好喜欢……”往往也要赞叹一句：“周礼尽在鲁矣。”

也只有这样的环境，才孕育得出孔子这样的人物。

在鲁国，不但男人知礼，女人也懂得要无微不至的贯彻礼。鲁宣公的女儿，嫁到宋国，才七年，老公宋共公就死了，之后她守寡三十年。一天夜里，宫里失火，烧到她的住处了，她说女人夜里不能出门，“不见傅、母不下堂”，但是结果她的保姆到底也没来，她就给活活烧死了。

又有一位寡妇，死了老公，又死了儿子，不免常常啼哭。但是你听她哭哭哭，一哭十几年：白天哭老公，晚上哭儿子，白天哭老公，晚上哭儿子……绝对不带差的，从来也没有发生过晚上哭老公，白天哭儿子的情况。

这是因为周礼当中有条规定，叫“寡妇不夜哭”。晚上躺在床上哭老公的话，给左邻右舍听到，他们要议论的。——鲁国人民还就特别的八卦，这不奇怪，规矩越大，人私下里就越八卦。“大半夜的，哭什么老公啊？是不是想男人了？”然后就推论你守寡也守不长。所以晚上只能哭儿子，那儿子晚上已经哭过了，老公就留到白天哭。

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可能是因为前面讲的鲁桓公的悲剧，鲁国的风俗还讲究老公不许陪老婆回娘家。如果发生了这种事，就叫“双行匹至，似于禽兽”。男的陪老婆回娘家，这是禽兽一样的行为。

当然，周礼不仅是这些东西。前面已经讲了，就本质论，周礼是那个强调上下尊卑的封建宗法社会的社会秩序。在血淋淋的政治斗争面前，礼在鲁国和其他国家一样，常常也显得很无能为力。所以搞得司马迁写《史记》的时候很困惑，“至其揖让之礼则从矣，而行事何其戾也？”拱手鞠躬，这个礼貌大家是讲的，可是阴谋暴力的事，鲁国人也一样没少干哪？

但是也不要以为礼所宣扬的道德感全然没用。还是楚汉相争时候的事，项羽乌江自刎之后，他的地盘都投降了刘邦，只有鲁地不肯投降。不但不投降，反而在重重包围之下，生死存亡悬于一线的时候，还在学习研究先王的礼乐，“弦歌之音不绝”，一边弹琴，一边唱歌。

这一下是把刘邦给震动了。他肯定觉得，自己的天下要想长治久安，需要的还是这样老百姓。刘邦本来不喜欢儒生，喜欢往儒生的高帽子里面撒尿。后来，他态度慢慢发生了转变，这事儿肯定也是转变的原因之一。

下面把眼光转向河南。当年周武王的军队杀到商都朝歌的时候，带头开门投降的是纣的哥哥微子启，他也是第一代宋国国君。为了体现对投诚者的优待，周天子给宋定的级别是很高的。据说，周朝各国国君的级别是这样，分公侯伯子男五等，以周公旦位望之尊，太公望功劳之大，都不过是侯爵，宋却是公爵。而且周天子把宋视为“宾国”，拿对待客人的礼节待他。

但所谓拿你当客人，一是尊重，另外一面说来也是生分。对宋国，信任恐怕是没有的。它的封地是商丘一带，这是四望平坦之地，无险可守。列国纷争的时候，宋国老是挨打，这个其实在他建国的时候就埋下伏笔了。

不知道是不是还保存着对殷商王朝的美好回忆，尽管国力并不强大，但宋国一直是非常有责任感的国家，有点以维护国际和平为己任的意思。比如说，宋襄公也想称霸，——霸在当时没什么贬义，霸主的行为，不过是有点类似于美国式的国家警察，这个后面专门讲。比如说，春秋中后期，各国打得精疲力尽的时候，也是由宋国的大夫华元、向戌，先后来牵头，召开的和平大会。

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宋既然是文明古国，对旧传统就比较看重。宋襄公图霸，因此当然得跟当时军事上的超级大国楚国打一仗，那个战争的过程，就是典型的例子。

宋国的军队已经排好阵型了，楚军渡河才渡了一半，人跟宋襄公说，咱们冲锋吧。宋襄公说，不行。

楚军已经全部渡河了，但队伍还没排好，人再跟宋襄公说，现在可以冲锋了吧？宋襄公说，还不行。

结果等楚军也列好队，那就没得打了，结果是“公伤股，门官歼焉”，宋襄公的大腿受了伤，他的近卫部队，也全军覆没。不久以后，他还就因为这个伤死了。

但饶是如此，人宋襄公可没后悔，他觉得我这是对旧传统旧道德的一种捍卫。他是这么说的：

“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”

古代打仗，有很多的规范。周礼五大块，吉凶宾嘉军，军礼是专门的一块。

“不重伤”，这字儿，念虫不念众。意思是砍你一刀，没砍死，不许再砍第二刀了，不然你可以喊：“非礼呀！”

“不禽二毛”，禽是通假字，通擒拿的擒。什么叫二毛呢？头发花白，有黑白两种颜色的毛，这叫二毛。这是说打仗的时候要尊敬老人——当然也可见，如果谁上战场还挑染一撮白色的头发，这是非常可耻的作弊行为。

“古之为军也，不以阻隘也”，古代打仗，是不许占据有利地形的。找一片平坦开阔的地儿，公公平平的打。