日本女鬼图片大传(求精)(陆续有补充)

holymast

                              

幽游白书

要说中国在60多年前也是一个遍地鬼魅的神秘国度，鬼文化资源不会比日韩少

如果有那么一天，拍摄鬼片在中国大陆合法化，不知道水准会否超越日韩

到目前为止大陆的惊悚片虽然大都有鬼文化的元素，但是限于意识形态的束缚，还是不敢公开承认世界上有鬼

holymast

因为权限问题,只能明天再传了

幽游白书

我发现关于鬼的传说在古代比现代要多得多

一方面是因为科学技术发达程度低，把某些无法解释的现象归咎于灵异

另一方面，应该说相当多的传闻还是具有研究价值的

比如《聊斋志异》里没有被拍成影视剧的《尸变》，作者的口吻与其说是小说，还不如说是纪实作品，内容很可能是真实的，因为有旁证

也许古人比现代人保留了更多和大自然交流沟通的灵力，所以能观察到更多灵异现象吧

幽游白书

無神論者
無神論者認為，如果鬼真的存在，為何到目前為止還未找到一個有鬼存在的科學證據。他們的基本出发点是「结论必须经得起推敲」，如果可以通过现有技术发现，则可以将这个过程重现。而至今尚未探测到鬼，亦无法描述这种物质或者能量，遂認為它是不存在的，同理，也否定任何神或者有超越生物能力的個體之存在。

不可知論者
不可知論者認為，鬼可能存在，但現時卻未能證明其存在與否。

有神論者與宗教
有神論者雖多半相信有鬼，但卻拿不出無可辯駁的證據。在世界幾大宗教中，相信靈魂不死，崇拜鬼神幾乎是共通特點。

儒家
《論語‧述而第七》：「子不語怪、力、亂、神。」已清楚點出儒家對鬼神採取不論的態度。
復言：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。」[2]表明對鬼神有所求即諂媚行為，非君子之道。
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」[3]可見儒家祭拜祖先，內在強調感念、追思之義，外在則表現以謹慎、尊敬之禮，目的在使風俗淳厚。
子又曰：「未能事人，焉能事鬼？」[4]正強調人事的優先性，即人活著當以「盡人事」為優先，無暇顧及鬼神。[5]主張為政者，對宗教信仰當敬而遠之，勿使亂政。

儒家觀點當屬不可知論者。不言鬼怪，只看重盡其在我的部分，為所當為，即無愧君子之道。

北傳佛教
中陰身
民間信仰認為人死後會變成鬼，在北傳佛教看來卻不是這樣的。北傳佛教認為人死後，亡者的心識一旦離開肉身，在投生六道任何一道之前，其心識便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為「中陰身」的細微身，以這種身存在至因緣成熟而再次投生為止。這種中陰身的所謂「身相」，並無實質，只是大概具身相而矣。中陰身並不享用實質的飲食，而以氣味為食[來源請求]。

中陰身的身相，是他下一生的形相。如下一生將生畜生道者，形如畜牲而身如煙色；將生於地獄道的中陰身色如焦炭，行走時是倒立而行的；將生為餓鬼者身如水色，倒退而行；當生人界者，身如金色而平行；當生天界中之色界天者，身色白而行動時如上升飛行一般；當生天界中之欲界天者身色亦為金色，行時如飛行上升。以上這些是依據《入胎經》描述而說的。此外，六道中的下五道或天界之欲、色二界之生命完結時，而當生天界中之無色界者，死時即於當處成無色界，並不會經歷中陰期，故此不會有中陰身。

可見中陰身與民間所說的鬼並不相同，因為中陰身不具有生前之形象，也不會顯現在一般沒有神通的人眼前，亦不能改變周遭事物的狀態。

南傳佛教
南傳佛教則不承認有中陰身，認為中陰身只是後期的部派佛教“說一切有部”的思想與說辭，後來被一些佛教傳承所接受以及把這種學說發揚光大。不過南傳佛教承認有鬼，中陰身與鬼是完全不同的一回事，鬼是六道里的眾生之一，而中陰身卻是不存在的一種錯誤見解。關於完整的南傳佛教鬼觀點可以在《談鬼說魅慶鬼節》中找到。

餓鬼／鬼道
餓鬼（梵文 प्रेत 巴利文 Peta），中文譯名雖有「鬼」字，但和「中陰」或「鬼」本質上不同，是六道輪迴的一道。餓鬼和人一樣擁有色身（物質身）。

一般人普遍喜歡稱鬼為餓鬼，但事實上未必所有投生為鬼的眾生都會遭受飢餓的痛苦，就像人一樣有富有貧，鬼也是有福德鬼和少福德鬼，有福德的鬼是像給人們祭拜供奉的土地神、門神、廟神等，沒有福德的鬼一般是指餓鬼，因為他們時常遭受到飢餓、痛苦、炙熱的折磨。

[编辑] 基督教
《圣经》所指的「鬼」是魔鬼（撒旦）或邪靈（即跟随撒旦的墮落天使）。根據《聖經》記載，人死後靈魂要聚集到天堂，等待末世復活，屬基督的人死後到「樂園」[6]，圣经称为新天新地；不屬基督的人死後到陰間受拘禁[7]。世界上超自然的鬼怪現象是撒旦做的假象[8]。

聖經里多处都提及鬼，比如在馬可福音第9章:17節说道：

眾人中間有一個人回答說、夫子、我帶了我的兒子到你這裡來、他被啞巴鬼附著。
显然的，鬼早在什么时代里，都已经存在了。第9章:18節：

無論在那裡、鬼捉弄他、把他摔倒、他就口中流沫、咬牙切齒、身體枯乾、我請過你的門徒把鬼趕出去、他們卻是不能。
鬼能伏在人身上，也可以分为各种各样的鬼，啞巴鬼就是其中的一种。

天主教另外制定一個炼狱的理論，是死後靈魂暫時受罰的地方，可以让一些罪不严重的信徒从这里上到天堂。

道教
道教中，人死後就會變成鬼，《太清玉冊》卷五：「雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱。故曰鬼」。[9]道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、云游道人）或者仙通过一定的咒语或者特殊的符号、加有咒语的符等，可以控制鬼的行为甚至命令鬼执行某种任务。在道教有关的文学作品中，这类观点十分常见，例如《西游记》中孙悟空虽然皈依佛教但是他的能力却是从道教学来；《八仙过海》中的八仙几乎都有与鬼打交道的经历。《白蛇传》中更有鬼为白娘娘服务。

道士道姑等虽然介于人和仙之间，卻有能力降伏甚至杀死鬼。受中国文化影响的国家里，有很多习俗都是与驱鬼避邪有关的，例如帖春联，换门神和雄黄酒等。

在道教的神学体系里，地府是鬼的世界，而一般沒有修為的鬼也普遍存在于人世间，他们甚至可以通过修炼达到大能。但是无论鬼怎样努力，大多不能得到“仙界的承认”而晋升到神仙的水平，而最多和修炼成精的生物（像是狐狸精、蛇精、花精等）平起平坐，除非鬼因為特殊因素而獲得提昇，如《聊齋誌異》中水鬼王六郎因憐憫婦人，放棄捉交替，而被上帝封為土地神。

民間
民間對鬼沒有特定看法，一般人相信，「鬼」以一種電波（念力）形態存在。而人的腦亦選擇性地接收不同的電波（念力），所以有些人特別容易看到鬼，有些卻不容易。這亦與為何含恨或含冤而死的人（鬼）會經常出現相呼應，然而也有不少人相信，鬼能以儀器探測，包括其聲音、影像及電波，相信可以透過照片、影像紀錄等無意間把鬼魂的影像紀錄下來，通常也稱為「心靈寫真」或是「靈異照片」，也有些人相信可以透過碟仙或附身等通靈方式與鬼接觸或溝通。


幽靈
鳥山石燕『畫圖百鬼夜行』（1776年）有些人稱他們曾經見過鬼，看到鬼常以光或雲彩的形態出現，亦會令人有寒冷的感覺。更有人聲稱他們看過人形的鬼，某些鬼或以極其嚇人的外觀示人──他們可能顯現被殺時的死狀，如無頭、長舌、七孔流血等。

很多奇幻文学作品和影视作品都提起鬼存在于世界上，并且对世人有举足轻重的影响，只是人眼看不到或者普通人无法感知到，唯有能通灵或者有特异功能的人才能看得到。例如《哈利波特》、《魔戒三部曲》、《纳尼亚传奇》系列中很多都是与鬼怪，魔法，通灵有关的。

在中國，古人相信鬼是以一種近似氣體的形式存在：當它進入室內的時候，會如氣體一樣，先貼著牆傳播，最後才充滿整個房間，此乃傳說──鬼貼牆走──的起源。

也有人相信，人和鬼是處於兩個獨立的空間裡，當兩個空間一旦重疊的時候，就會看到對方。每當撞見鬼時，迷信的人常會舉行宗教儀式或焚燒香燭、紙錢、紙紮祭品或超渡亡靈，以祈求鬼魂不要纏擾着他們。

這都是民間對鬼的傳說，沒有任何人可以提出有力證據證明或否定這些觀點的真確性。

中國鄉間偶有一種鬼神附體，患者自稱某某神仙，已死者靈魂的化身，此時病人常以這些附體者的口吻、身份講話，聲調也變得特殊，講話內容一般是患者不曾見過，或不曾經歷過的事情。另一種解釋為，他們利用電視來造假，不少觀眾隨著科學知識的提高，都不會相信鬼神附體。

而在日本，相對的有七夜怪談和廁所裡的花子等數以萬計的靈異故事。在日文漢字的用法上，「鬼」是指一種青面獠牙，會掠奪和吃人的怪物，還有地獄的獄卒、牛頭馬面和餓鬼道的餓鬼等才算是鬼。至於中國人說死後變成的鬼，日文則使用「亡靈」、「幽靈」和「怨靈」等來稱呼。在日本的妖怪之中，也有人死後所幻化成的妖怪。中國因為儒家思想的各種迷思下，使得中國的鬼文化沒有像日本地區發展的集度完整。

越晒越黑

看了没感觉。 [s:13]

holymast

陆续有上传

幽游白书

阳信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店宿行商。有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止，则翁家客宿邸满。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟，思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上。案后有搭帐衣，纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚朦胧，忽闻床上察察有声，急开目，则灵前灯火照视甚了。女尸已揭衾起。俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客。而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣以窜。才起振衣，而察察之声又作。客惧复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去。少间闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲叩主人之门，又恐迟为所及，遂望邑城路极力窜去。至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。旋踵尸已至，去身盈尺，客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自障。彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各寖倦矣。尸顿立，客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之，死，然心下丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨钟已尽，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女，大骇。报邑宰，宰亲诣质验，使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指并卷如钩，入木没甲。又数人力拔乃得下。视指穴，如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故，翁乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍送以归。