重生帝国 第二部

苏撒

十一、优生论

在贵族时代血统是可以查明的，如中国的先秦时代，德国的第一、第二帝国时代，而到民主化时代之后，高贵血统就不可考了，所以希氏的第三帝国才以种族的纯净血统作为自己的理论基础。

在贵族时代，高贵血统非常容易辨认，看其出身即可；而在高贵血统沉沦的现代社会，要鉴别和培养高贵血统，尤其是在幼时鉴别高贵血统，实在非常困难——但也并 不是表示我们没有办法，优生论可以作为一种近似的替代方法。

基于事实的理论是经得起时间的考验的，高贵血统论是对人类历史规律的一种总结，用现在科学名词概括即是优秀基因遗传论，高贵血统含有优秀基因，优秀基因具有先天的遗传优势，这就是优生学的基本原理。

未来的中国应该实行优生政策，以提高我国人口血统的质量，新加坡可以说是个比较好的例子。

我们为什么提倡优生？请看看我国人口的遗传和生理素质也就是人种质量就可明白：中国的人口的遗传质量是成下降趋势的，并且这种趋势已经非常严重，随着人口数量的增长！李光耀之所以在新加坡推行优生政策，不是没有原因的。

这里需要重点提到的是新加坡，我记得李光耀好像曾说过，南洋华人的祖先基本上都是最穷苦下层人民（在家乡过得好，谁愿意出国讨营生？），经过数代的奋 斗，南洋的华人已经颇有成就。

新加坡采用学历标准鼓励生育，以期提高本国人民的血统水平，看来取得了很大的成效，不然李光耀不会那样自诩："既然原始人口血统质量不占优势的新加坡都能取得如此成就，那么原始血统质量占优势的大陆，没有理由比不上新加坡"

优生的目的之一，即是为了提高大众整体的遗传品质——从而为优良的种子的出现创造条件。

后代的遗传是有一定的小的差异或变异的，如果这种差异或变异经过长期的稳定的遗传——就会因为放大效应变成显著的差异，这也是遗传筛选和优化的原理。

通过近亲血统的混合，之后再经过优选，可以诞生新的遗传性状稳定的纯种。

但是远亲之间的杂交就很难筛选出纯种来，高贵血统一般指遗传性状稳定的纯种。

人类选育动植物的优良品种应用到就是这个原理，但是却单单忽略了我们自身，说实话，人类之中也有优良品种——那就是具备优秀遗传基因的贵族精英，而优生，即是把这种具备优秀遗传基因的贵族精英，筛选出来。所以，从这种角度上来说，本人是完全赞同优生学的。

优生论是高贵血统论的实践方法，既然动植物可以优选，作为高级动物的人类——为什么不可以优生呢？

优生有两个含义，第一层是在主体种族内部，要优化血统和遗传质量；第二层是要坚决遏制非主体种族人口整体数量的增长，以缓解主体种族未来的生存压力。

优生和多生（指主体种族）是解决中国人口问题的长远策略——并不是仅仅靠教育医疗就能完成的。前者是为了提高种族的血统质量的，后者是为了消化未来的命定生存空间的。

西方早有道尔顿的优生论——实际上，中国早就应该采用优生论的理论和方法而不是计划生育，这实在是使我国人口素质实现质的提高的最佳方法。

由于意识形态的原因——血统论在许多人眼里是反动的，所以就不加思索的予以拒绝，更不用说研究了。这对我们来说是一个极大的缺陷——为意识形态所误导。

任何的政策都有相关的理论支持，从理论引出具体的方法，之后才能轮到实践。就如同我们先研究建筑力学的原理，之后画好图纸，最后施工建筑。

而且，人不是动植物，只要应用优良品种的改良方法改进就行——人还具有精神和情感，要让人们接受一种思想和观念，才能有效实施你的政策—— 我们不会不知道寄生政策遇到了多么大的阻力与反对，尤其是在农村地区。府经过这么多年的不断宣传，并将其定为国策，才逐渐强迫大众表面接受——可是仍难从根本上撼动人们的多子多福的古老观念。

这里不能不提到“不孝有三，无后为大”（多子多福）的儒家理念，从历史角度来看，对华夏种族的长远生存具有何等重要的意义。不过，依据在下的逻辑推断，儒家也只是继承了华夏上古对生殖崇拜的信仰，并加以世俗化而已。其实，归根溯源，人类任何生育文化的源头，都应该归到人类原始社会早期的生殖崇拜上。

当然，社会规则的制定同样重要，我国古代的诸子、近现代的民主国家和法西斯国家的理论家，都曾经论及这个课题，这些人的理论，非常值得我们参考和学习。

苏撒

十二、婚姻

种族的根基就在于婚姻，因为人类的种子是通过婚姻来传递的，所以婚姻这种人生的大事必须提到国家长远战略的角度上来。

美满的 婚姻不仅关涉社会最基本的组成细胞——家庭的稳定，更是承担着创造和塑造种族的种子、国家的未来——下一代的重任，因此，缔造和谐的婚姻/家庭、创造优秀健康的婴儿，是国家的 一项长远战略责任。

再重复一次：美丽漂亮的女人，为国家种族所做的最大贡献，是多生几个健壮聪明的婴儿，而不是成为那些腐化堕落分子的纵欲工具。

未来我国将回归文明的传统社会，这种社会的特点，即是严格控制色情业的发展，因为色情业，从来都是一种败坏道德、降低人类整体生存力的奢侈行业！

为解决未来可能出现的4000万光棍的问题，更是为了我国未来4000万人需要传宗接代的问题，需要解放更多的小姐，使之从良，同时妓院合法 化，妓女持证上岗的数量保持在最少。中国女人不够，可以考虑从邻近国家进口，并鼓励中国男人娶东亚年轻女人为妻。至于中国男人的生理问题，可以采用进口外 国小姐或出国宣泄的方式，来解决。

总而言之，要尽最大可能减少我国适婚年龄女人从妓的数量，以增加未来我国优质婴儿出生的几 率和数量！罗马帝国因为人口原因败亡的教训，我们不能不能忘记！

年轻漂亮聪明的女人，为国家民族所做的最大贡献，就是多生几个健康的婴儿，而不是去做妓女！

当一国的很多女人，最好的职业，是妓女时，这样的国家，是没有希望和前途的国家！

为了严控色情业的发展，避免色情业伤害到国家种族的长远生存利益，“堵”确实不如“疏”，不过在下给出的“疏导”方案不同于血封喉兄弟的提议，在下认 为应该采取如下措施：

一、开放民资（国36条出台是件好事），大力推进中小城镇化而不是大都市化，大力扶持中小企业，鼓励妇女创 业和就业，年轻女人有工作可干，就不会像东南亚某些国家的女人那样被迫不得不从妓了。

二、严禁公务人员嫖妓，公务人员利用公款或 公权力嫖妓，是一个国家社会的耻辱。

三、婚前女人的母亲教育，这是我国教育缺失的一环。俗话说，一个母亲，胜过是个老师。母亲在 孩子早期教育的重要作用，在我国被严重忽视。一个国家未来的竞争力，在于下一代，而下一代的基础素质，是由母亲缔造的。因此，一国年轻母亲的素质，决定了 这个国家的未来。

这里我只提一点，那就是：母亲们需要把培养孩子的独立精神、自理能力、抗挫能力、乐观自信的性格，看成头等重要 的大事，这里，我不能不由衷的赞赏欧洲国家比如瑞典父母的早期教育模式。

当然，干脆大幅度提高全体男性公民的工资和福利水平，使男人可以完全养家——就像以前农村的男人那样，我国的妇女们，就可以安心的在家相夫教子了。

对在高中或大学阶段即将毕业的女生，或干脆对年满18 周岁的未婚女士，全体进行亲子教育的强化培训——说白了就是提前教会她们怎么教育下一 代，在下认为，确实是一件值得考虑的事情。

苏撒

十二、经济基础

我国的JIHUASHENGYU政策，计划的是谁呢？穷老百姓，尤其是城市的穷老百姓！至于有钱有名有地位的人，计生能耐我何！？老子娶一个，生了儿子，离一个；之后再娶一个，再生了儿子，再离一个，如此反复；或者，找关系走人情，就是多生几个，都能搞定。

在下记得许多年以前，有个在外出差的同事说起，在某城市有一富豪，曾放出豪言，征集年轻美女，生个孩子包养一年，付酬20万，据说当时已经有了十几个孩子，这个人，说说实话，是男人中的楷模。

男人成功的标志到底是什么呢？是事业成功、功成名就？还是子女都有出息？亦或二者兼而有之？

在下认为：功成名就+子孙满堂，才是做人最大的成功！如果二者不能兼得，功成名就，不如儿孙满堂，因为“不孝有三，无后为大”——保证自己家族的血统的传承，是比什么都重要的事情。

不过，这需要经济基础，而经济基础，又决定于事业的成功，所以，首先奋斗取得事业的成功，之后多要几个儿子，并将其培养成才，才是男人本色，澳门赌王何鸿燊，平心而论，是许多中国男人心中的偶像。
对男人来说，经济基础，比什么都重要，试想：连自己都养活不了的人，娶得起媳妇吗？娶不起媳妇，还奢谈什么孩子？

我国的低级产业（劳动密集型）战略和低工资战略，造就了过多的贫困人口和贫困家庭，这些人要么打光棍，要么过着非体面的生活，希望小学的存在，是我国的耻辱——当看到我国还自鸣得意地高调宣扬援助非洲等穷国之时！

过着非体面生活的家庭，不能很好的抚养教育孩子，因此，也就造就了所谓的第二代、第三代农民工，第二代、第三代农民工的出现，是我国国家的失败，更是国家的耻辱，我国不应该纵容本国成为农民工国度，而应该把别国变成农民工国度！

所以，让全民而不是少数人都过上体面地生活，让全民都不为生养子女而忧愁焦虑，让全民共享社会财富增加和社会发展所带来的益处，是国家义不容辞的责任和义务，这就涉及社会财富这块蛋糕如何做大和如何公平合理分配的问题（后面论述）。

苏撒

十四、青年和老年

老年人，确切地说是退休而无所事事的老年人，说得不好听点，是社会的负担而不是财富，因为老年人的生存，不仅仅是吃饭的问题，吃穿住行，享受娱乐，再加上医疗保健等等，老年人基本上全是从社会上索取。

但是，从社会伦理道德和效价观点来看，人家老年人在退休之前已经付出了超越自己生存的辛劳、创造了远远多于自己生存的价值，在老来取得相应的回报，那也是应该的，养儿防老、提前存储退休金，这些都是完全正确的选择。

但是，从整个社会财富创造——消耗角度来说，老年人，由于基本不创造社会财富，而纯粹消耗社会财富，所以，老年人增多，社会负担就会加重，最近法国通过 决定延长法定退休年龄的议案，欧盟也发布报告，敦促欧洲各国提高退休年龄，以缓解退休金支付压力，等等，这些，都是未雨绸缪之举。

老年人代表过去，年轻人代表现在，儿童/婴儿代表将来，三者对一个社会的正常运行都是不可或缺的，老年人的经验和持重，是一个社会宝贵的财富，在教育、司法、卫生、艺术、文化等需要智力而不是体力的领域，老年人可以发挥自己的余热。

但是，涉及到维系一个社会生存的创造生产上，年轻人的分量要重于老年人，年轻人不仅担负创造生产有形的物质财富的重任，还担负更重要的创造生产下一代的重任，所以，如果一个社会缺乏年轻人，并且连儿童/婴儿都缺乏的时候，这个社会即是一个没有前途和希望的黄昏社会。

而且，在关键时刻，拿起武器保卫国家的人，还得需要体力充沛的年轻人，缺乏年轻人的社会，是经不起战争的考验的。

战争是永远是年轻人的专利，等到需要老年人都上战场时，那说明这个国家/民族已经没人了。对士兵的要求，虽然智力和知识技术水平越来越占据重要地位，但是体力/体能永远是第一位的，因为这是战士意志的基础。老年人再有什么本质，也难以从体力体力/体能上胜过年轻人。
儿童/婴儿代表将来，扼杀婴儿就是扼杀未来，这是在下为什么如此反对寄生政策的原因所在。

“科学技术是第一生产力”是一个伪命题，人，有价值的人，有价值的青年人，才是第一生产力，年富力强的青年人，不仅能创造社会财富，还能创造未来社会财富的创造者——婴儿。

说得通俗一点，造人运动，是人类和人类社会之所以存在的本源，而造物质，是为造人服务的。人能造人，人也能造科学技术，科学技术造物质，所以说，第一生产力是人，第二生产力才是科学技术。

即使在技术先进的发达国家，也不能摆脱这个规则的限制。

至于说到一夫多妻或者一妻多夫，只要有利于造人和维护社会稳定，在下认为，无所不可，不过从人类和女性生理特征来说，一夫一妻制，还是比较符合自然法则的，因为自然界男女天然比例为一比一。

一个国家现在靠的是中年，将来靠的是青年，未来靠的是儿童，而我国现在靠的却是老年人－－不仅指生理的老化，更指心态的衰老，国家前途不是很光明。

苏撒

第三章 民主精神和创造性的渊源
　　
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苏撒

第四章    国家的责任和义务

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苏撒

第五章 政治

第一节 政治的真谛 http://www.qmhistory.cn/read.php?tid=36117

第二节 政治权术  http://www.qmhistory.cn/read.php?tid=36091

苏撒

第六章  国际政治

第一节 政治文化和价值观

历史的进程，往往并不总是随人所愿，很多时候，结局恰恰和我们当初设想的正相反，出现这种背运的结果，我们只有坦然接受，总结分析经验教训，以期在未来抓住机会把以前失去的再扳回来。

无论谁上台，都不可能不以国际利益为重，有时候和邻国表面的缓和，可以暂时有助于实施自己的政治战略（比如巩固自己在国内的政治地位），这时候，民间交往往往成为政治交往的垫脚石，尼克松访华前的乒乓外交，是个有名的案例。

不过，对于存在根本利益冲突的邻国来说，表面而暂时的缓和，往往是难以持久的，或者说，往往也是很难达成的。

国家都是理性而不是感性的个体，所以国家的行为，应该遵循理性而不是感性的原则。

但是，因为当国者是理性与感性的结合体，在处理国家事务上，难免有感性成分的掺入，所以，考虑国家的行为，除遵循理性原则外，还要兼顾感性原则，尤其是感性程度和自尊心比较高的国家。

对国与国之间的关系来说，理性，就是互相利用；而感性，就是不计自己利益和成本，去爱或恨、去支持和反对。

在政治家心目中，最高的是国家和民族利益，至于其他什么个人、党派、团体、组织利益，或什么意识形态等等，在国家利益面前，都得靠边站。只有如此，他才可以称得上合格的政治家。

和国家利益相比，所谓的意识形态，需要靠边站，所谓的恩义，更得靠边站。苏俄不是也把南斯拉夫看作自己的小弟吗？但人家铁托是怎样做的呢？秦穆公对晋文公对再生之德，晋文公又是怎样回报秦穆公的呢？

苏撒

思想没有国界，但是利益却有国界！站在任何国际政治思想背后的，从来都是国家 和种族利益！说白了，政治思想就一个美丽的道具，是专门用来俘获理想主义者的心的。时代不同，政治思想内容不同，现代人更聪明，所以需要更聪明的道义面具。

为自己追求权力的行为披上道义和为民的面善，也是优秀政治家的惯用手法。为自己的追求利益的行为披上道义的面纱，是盎格鲁— 萨克逊人的惯用手段。

民主国家都会给自己的扩张政策披上一件美丽的面纱，如英国在掠夺殖民地时使用的是“传播文明的使命”这种高 明的口号，而诚实的威廉二世的第二帝国却粗暴地叫嚣要求“阳关下的地盘”；美国自诩“肩负人类自由和民主自由的使命”，而希特勒的第三帝国则坦诚地宣布要 “夺取生存空间”和坚持“雅利安人的优越性”，前者的成功和后者的失败很鲜明地说明了“狡猾的性格实在是达到世界统治地位的关键”。

好与坏、善与恶恶本来就是一个主观的、道德的词汇，不同的个人、民族和国家对好坏善恶都有自己的理解和解释，要 创造出一种全人类公认的好坏善恶标准实在是不可能的事。将希特勒塑造成魔鬼，这是以西方的好坏善恶标准为坐标的，而西方作为战胜国，享有国际话语权，因此 就将自己的好坏善恶标准散布到全世界。

同理，所谓的“普世价值观”，实际上并不普世，而仅仅是犹太——英美价值观的代名词，并为 犹太——英美国家利益服务。犹太——英美价值观之所以被冠名为普世价值观，实在是二战后犹太——英美势力的强势和拜宣传所赐，这是一种非常强势的精神侵略和洗脑武器。

西方有位政治家曾说：不能输出价值观的国家，不是真正的强国。这句话的隐含意思是：强国，不仅要在政治经济上奴役压榨他国，更要把这种奴役压榨“合理化”——即让被侵略国国民在精神上完全认可、并接受被奴役的地位。

成功输出价值观和文化的国家，是让受侵略国的精英的精神和信仰脱离了自己生存的大地，而转移到了精神和信仰的发源地也就是侵略国——我们称之为圣地，从而达到成功洗脑的目的。基督 教徒的圣地是耶路撒冷和梵蒂冈，回教徒的圣地是麦加和麦 地那，马列主义的圣地是莫斯科、法西斯主义的圣地是罗马和慕尼黑、自由民主主义的圣地是巴黎和纽约。精神背离大地的结果，是民族/国家凝聚力的分散，人民 为了所谓的崇高的信仰/理想而奉献乃至流血牺牲——往往并不是为了自己生存的祖国/民族，而是为了外国的利益，虽然他们并不自知。（注：这段借用了本人《论精神侵略》一文中的一段）

苏撒

理想是美妙的，现实则是残酷和无情的，为了使现实具有吸引力和人情味，给现实罩上一层理想的面纱是非常有必要的——因为群众也就是乌合之众喜欢这样。

历史是什么？理想、谬误和现实交织而成的一种大杂烩。（中国的史家，在孔子之前，以忠于和记载事实为原则，而《春秋》之后，所谓的春秋 笔法成为所有的史家默认的原则，我们再也无法全窥历史的真相了。）学习历史的目的，在下认为即是从众多纷杂的历史资料中去伪存真、剥离种种理想和谬误的面 纱，还原历史的真相；并从中找到一种几乎不变的东西——或称原则，或称规律，以此作为未来的指导。下面是有关现实历史的几个原则：

1、思想没有国界，利益却是有国界的。
2、先有整体或国家的自由，然后才有个体或个人的自由。
3、在 一国内，作为个体的个人可以要求并争取到民主自由，但是在国际上，国家作为个体，却不能获得民主自由。
4、在任何政治中，无论是 国内政治还是国际政治，民主自由只不过是漂亮的幌子，而现实则是以实力为后盾的权力和利益的博弈。（民主国家只不过设定了所谓的民主程序罢了）
5、理想主义者用梦想塑造未来，现实主义者用事实来创造历史，并砸碎理想主义者的梦想。
6、没有普世价值，只有普 世利益。站在任何价值观的背后的，都是利益。这段还是放在这里比较好，这是在下《论国家社会主义》一文中的前半部分，拷贝在此。