《山海经》与上古历法制度

马拉多纳刀锋

陕西省考古研究所的王占奎先生在《夸父逐日新解》（载《古代文明研究通讯》(五)）一文中承郑文光先生夸父逐日为测日影之说，亦认为夸父之杖实为测日之杖，并以美洲印第安部落酋长或巫师的“历杖”作为旁证，其文谓：“在北美印第安人当中,发现了所谓‘历杖’(calendar stick,也可译作历杆、历棒、历枝等等),上面刻有表示新月、满月及残月和每天的符号。民族学记录提供了三则很有意思的参考资料。第一则说,十九世纪生活在新墨西哥的农业民族Zuni人中,有‘日官’(Sunpriest,也可直译作太阳祭师),他是部落首领,且负有观察太阳以授民时的责任,持有历杖。值得注意的是,他观察的是日影与一条直线的重合状况。从一座山向东延伸、与一座太阳独立石(Sun monolith)和立在园内的一根柱子连成一体,组成这条直线。从十九世纪的一则日记中可以读到有关这里的大祭师(Master Priest)手持历杖的描述。第二则也说到一个部落酋长持有历杖。第三则说的是,在加拿大的Onatrio省,有一名幸存的萨满。他回忆他的祖父被称作‘持历杖行走者’(He who walks with calendar stick)。他祖父过去常站在湖边一个特定地点观察日月的升起。……这三则记录均说到部落酋长持有历杖。这与《论语&#8226尧曰》‘天生历数在尔躬’,真是异曲同工,与夸父手持杖也是一致的。甲骨文中的史字,为一手持‘中’有人认为‘中’即观察日影的棍棒,不无道理。史官源于日官,殆无疑问,司马迁为太史,他追溯其祖先到司天地的重黎，即可为证。测日影时,竿子(杖)是不可缺少的。正如历杖之于印第安日官,杖也应视作夸父身份的象征。
  孙诒让《周礼正义．冬官．匠人》引清人江永说：“古人树臬用八尺何也？盖测景之臬不可过短，过短则分寸太密而难分，过长则取景虚淡而难审。八尺与人齐，如是为宜。”按：疑表长以八尺为度源于勾股定理中的“勾三股四弦五”，因勾股定理最初正起于立表测影。
  《大荒北经》云：“有岳之山，寻竹生焉。”《大荒经》与《海外经》的记载多可互证，“寻竹”与“寻木”皆以“寻”为名，且“寻竹”与“寻木”一样，在画面中与夸父相近，“寻竹”无非“寻木”。之所以谓之“竹”，当是因为图中所绘之木有节，如竹节之状，其实不必为竹。所谓如竹之节，可能是标定尺度的刻度，就想我们今天经常使用的尺子一样。这又从一个侧面证明了“寻木”或“寻竹”实为度量之木。
  三株树也见于他书，写作“三珠树”。郝懿行《山海经笺疏》按：“《初学记》二十七卷引此经作‘珠’，《淮南子．地形训》及《博物志》同。”因此断定“三株树”本应作“三珠树”，实在不然。若字作“珠”，则名其树为“三珠树”，当是据树之“叶皆为珠”为名，既云“叶皆为珠”，又云“三珠”，则意味着此树上只有三叶，但“叶皆为珠”和三叶显然与上下文之“其树如柏”或“其树若彗”矛盾。“如柏”、“如彗”者，都表明其叶不作珠形，且枝繁叶茂。明乎此，则知“株”不必改为“珠”，《淮南子．地形训》及《博物志》等之作“三珠树”者，当是后人涉“其叶为珠”而误改，而“其叶为珠”则可能是注语滥入正文。
  徐志锐：《周易大传今注》，齐鲁书社，1986年。
  《易纬通卦验》卷下言之甚详，见安居香山、中村八璋：《纬书集成》，河北人民出版社，1994年。
  参见李零：《长沙子弹库战国楚帛书研究》，中华书局，1985年。关于《海外经》与《幼官图》和《楚帛书》的比较，容另文论述。