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日本不是华夏文明的岛国版, 因为华夏不是文明:
1) 在远古代, 日本的民族主要来源是 A. 朝鲜半岛扶余 B. 岛内绳文阿依努; 而华夏的主要来源是: A. 商系东夷 B. 周系羌. 日本扶余于阿依努的首次大规模混合是在中国战国时代. 产生的弥生文化与华夏没有产生"文明级", 或"共同历史级"的关系.
2) 华夏因素首次在日本"历史记忆"中留下烙印, 是汉末年. 朝鲜半岛乐浪等地的华夏文化, 因北亚大陆民族迁徙, 一部分迁移到扶余百济和扶余雅马台的文化区. 其性质与"客家"的迁移相似.
3)扶余雅马台通过扶余百济, 间接吸收长江流域的南方华夏文化, 和黄河流域的鲜卑影响时代的华夏文化. 印度佛教文化对日本产生国际性影响,超越了华夏的儒和道. 雅马台文化的本质, 在此时, 是带有绳文弥生本土"风格", 保留着扶余百济"灵魂", 没有丢失"乐浪客家"的"信息",表面上和技术水平上与"唐时代东欧罗西亚国际文化" "接轨"的一个独特, 独立, 有自己活力和创造性规律的民族文化.
4) 而且, 技术上与"唐亚国际"接轨最高峰的大化革新时期的制度, 并没有维持多久. 日本的社会组织, 虽然再没有回复到与古坟时代一模一样, 但毕竟是摈弃了唐代制度的外衣. 一种新的日本社会组织制度脱胎而出.
5)此后的日本, 佛盛于儒; 萨满(神道)盛于道. 而且佛是维护与大陆文化交流的主要纽带之一. 也就是说, 中华取代了百济,成为日本与印度欧罗西亚国际文化间的"间接纽带". 除了佛, 汉字也是日本与大陆的重要纽带. 根据麦克鲁汉: "媒体就是信息".汉字决定了华夏与日本一定程度上的共同性. 但他们是用同一种思维方式思考的, 但有独立思维头脑的两兄弟.
6) 但随后,阿尔泰语系, 代表欧罗西亚内陆丝绸之路文化纽带的契丹, 蒙古, 女真等民族加速了对中华, 尤其是北中国的影响.丝绸之路纽带对日本在唐时代建立的佛, 儒, 汉字纽带来说是相对陌生和无关的. 比如说, 虽然元时代中国的阿尔泰,波斯血统的穆斯林冒险者对南中国海和中国内地, 尤其是北部和西部产生了深远的文化影响, 对日本的影响不过皮毛. 在建筑, 审美, 社会制度上,日本与中国渐走渐远.
7) 对于整个欧罗西亚来说, 中国的经济维系一直十分强, 所以它是代表大陆东部的唯一的文明. 但对日本来说, 它不再从属于华夏文明, 从精神和物质上都独立了.
8) 稍微讽刺地是, 物质上绝对独立的德川日本, 尝试在精神上与华夏建立"新儒家"的桥梁. 但因为此儒非彼儒, 所以始终没有真正意义上和满清中国有任何统一.
9)而明治日本, 虽在精神上从德川那种仰慕新儒家的从属姿态中解放出来, 也从中世纪那种佛教国际文化发展而来的暧昧民族认同中解放出来,成为西方意义上的独立民族国家和现代文化, 但因为想取代中国在亚洲的宗主地位, 而兴起了对中国儒家和帝国制度的模仿.但因为这是和对西方的模仿同步的, 所以最后被最务实的现代化路线所淘汰.
我不西方日本和朝鲜文化就这样在"谚文化", "片假名化"的浪潮中消失, 成为无机的当代文化中的两块砖.
当然, 也不希望它们永远在汉字文化的水池中窒息.
它们的民族萨满文化"灵魂"应该尽量发挥活力. 最好就是大量用汉字训读混用的"大和言叶". |
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发表于 2008-11-8 13:20:34