孙中山于广州国立高等师范学校的演讲

黑衣大食

民国十三年讲于广州国立高等师范学校







     诸君：我们大家是中国的人，我们知道中国几千年来，是世界上头一等的强国，我们的文明进步，比各国都是先的。当中国顶强的时代，正所谓千邦进贡，万国来朝，那个时候中国的文明在世界上是第一的，中国是世界上头一等的强国，到了现在怎麽样呢？现在的时代，我们中国是世界上顶弱顶贫的国家，现在世界上，没有一个能看得起中国人，所以现在世界上的列强，对于中国，都有瓜分中国的念头；也是由来各国有共管中国的意思。为什麽我们从前顶强的国家，现在变成这个地步呢？这就是中国，我们近来几年，我们国民睡着了！我们睡了，不知道世界各国进步的地方。我们睡着之后，还是以为我们几百年前是这样的富强的。因为睡着了，所以我们这几百年来，文明退步，政治堕落，变成现在一个不得了的局面。我们中国人，在今天应该要知道我们现在的地步，要赶快想想法子，怎样来挽救，那末，我们中国还可以有得救；不然，中国就要成为亡国灭种的地位。大家要醒醒！醒醒！



　　今天中国的安危，存亡，全在我们中国的国民睡、还是醒，如果我们还是睡，那末就很危险；如果我们能从今天醒起来，那末中国前途的运命，还是有很大的希望。现在世界的潮流，都进到新的文明，我们如果大家能醒起来，向新的文明这条路去走，我们才可以跟到各国来追向前去，那末要醒起来，中国才能有望。为什麽呢？怎麽说法呢？，就是我们能醒起来，我们大家才有思想，有动作，大家才能立志，来救这个国家。大家能知道这一件事，中国是不难来救的。今天我们要来救这个中国，要从那一条路走呢？我们就是要从革命这条路去走，拿革命的主义来救中国，拿革命的三民主义，就是民族主义，民权主义，民生主义，这个就是谓三民主义。三民主义就是拿中国要做到同现在列强，到了平等地位：民族主义，就是从国际上立于平等地位；民权主义，就是拿本国的政法，弄成到大家在政治上有一个平等地位，以民为主，拿民来治国定；民生主义，就是弄到人人生计上、经济上平等。那末这个样的三民主义，如果我们能实行，中国也可以路到列强来进步，不久也可以变成一个富强的国家。



　　诸君，今天听到我的话，大家想中国再恢复从前几千年的强不想？如果大家想的，就是要大家立志，要立志，大家就要研究这个三民主义。三民主义，我近来在广东高师学校，每个礼拜讲一次，每次讲到两点多钟。民族主义，我讲了六个礼拜才讲完，不久再来开始讲民生主义，大概也要讲六个礼拜、八个礼拜说不定的。这个三民主义讲完之后，我将演词刻了单行本，现在民族主义己经出书了，民权主义，不久也要出书，将来民生主义讲完，也是一样刻单行本出书，广传到中国各省。望诸君要留心找这个三民主义三回的演说，来详详细细的研究，其中很多好道理，很多新思想，很多新发明，是中国人从前没有听过的。这个演说，我以为很有趣味的，望诸君买这个书来看，看过之后，要留心详详细细来研究。如果能把三民主义详细来读过，详细来了解，那末诸君就懂得怎麽样来立志救中国。既己懂得之后，把三民主义宣传到大家都知道，大家都立志来救中国，那末中国很快的可以变成一个富强的国家，与列强并驾齐驱了。这就是我所望于诸君的。




告诫同志



       现在我还要同革命党来讲几句话，大家知道中华民国是革命党牺牲流血、推翻满洲，才来造成的。现在这个革命事业，都被官僚武人破坏了，所以革命建设不能成功，所以我们革命党，在中国还要担负很重的责任。现在头一个义务，就是要把我们革命党的三民主义，来宣传到一般的国民能知道。第二个责任，我们革命党孩还要学从革命先烈这个样，要牺牲性命，要捨生来救国，要为中国前途来奋斗，要把自己的力量，拿来努力进行。学从前先烈这个样，不好学革命成功后这种假革命党，借革命来图个人的私利，藉革命这条路来做终南捷径，来升官发财。这总是革命成功后，这个假革命党，布满全国，冒革命之名，所以把革命成绩都破坏了。令国民惶惑，令国民不知道革命党是做一种什麽事，所以国民看到现在这种假革命党，以为这种就是革命人才。我们真革命党现在要担一种很大的责任，就是要彻底，把这种假革命党来排除。我们对于国民，我们要表示我们的一种道德，一种革命的精神，使国民大家知道真革命党，是为国牺牲的，是来成仁取义的，是捨性命来救国的，是要把奋斗精神来感动国民，令国民知道是非，知道真假，知道这个真革命党是真心为国家，令一般国民跟我们来革命，中国才有救！

宪兵司令

革命领袖都是这样,胸怀大志,想要救国救民,却走了邪路,结果祸国殃民.从孙中山到波尔布特无不如此.

宪兵司令

民生主义抽象和具体内容
孙中山先生原是近现代中国，笔者个人所一再反覆申说的‘文化转型期’中，自有一套，颇具有原始性的建国蓝图(original blue print for national reconstruction)的最高当国者。他那一套建国思想，所谓‘三民主义’的理论，至此已相当成熟。辛亥之后，他对袁世凯曾寄以热忱的厚望，认为在袁氏治下，他的民族、民权两主义，已相当的成功了。如今所余者只剩个民生主义有待实行，不幸民智未开，弦断无人听，知音太少，因此此次旅行布道，苦口婆心，舌敝唇焦，反覆演说，三句不离本行，其主旨亦在此也。长话短说，聊为概括之如下：
第一，孙公自称为一‘极端之社会党’(Radical　Socialist)；笃信‘国家社会主义’(State Socialism)；主张土地国有、铁路国有和大企业国有。他不反对资本，而反对资本家；尤其反对资本主义初期在伦敦、纽约等新兴的大都市中【笔者附注：且看今日的台北、香港、上海等地。】的‘炒地皮’的地产商。防患于夫然，为免革命后之中国亦蹈此覆辙，因此他‘甚欲采择亨利佐治(Henry George 1839~1897)氏之主义施行于中国’;也就是利用政府的力量，集中税收于土地，实行‘单税法’(Single-Tax System)，来‘平均地权，节制资本’【关于孙氏这一系列讲演的综合内容，散见元年四月四日在上海答文汇报记者问：‘政冶革命之后宜继以和平的社会革命’，载一九六六年台湾版‘国父全书’页四九六；及其他随行者，如汪、胡、章士钊等人的笔记和自传，以及吴相湘著「孙逸仙先生传’有关各章。】换言之，孙逸仙医师，这次已不再医人，而着重医国。并开出他颇为自信的，药到病除、着手成春的社会丹方,他名之曰‘民生主义’。十年之后他甚至说：‘民生主义就是共产主义。’
孙逸仙医师这套丹方，在当时真是入者主之，出者奴之。可能真是由于‘民智未开’和‘知难行易’，孙公所到之处，总是言之谆谆，而听之藐藐也。在武汉时期，孙公说法，黎副总统多半在场，恭听之余，难免有面从而腹非的表现，恨得胡秘书骂他是，面存忠厚，而内具机心。所幸会看的看门道，不会看的看热闹。芸芸众生之中，也多的是‘看门道’的信徒。一旦心悦诚服，三民主义即变成了宗教信仰，青年小伙计也就赴汤蹈火，促其实现了。此是后话。
当然一个宗教家和政治哲学家，必须有杀身成仁的自信，才会产生信众(followers)。中山不用说对他自己的这套‘主义’，那真是生死以之，笃信不移也。在他底启蒙之后，其后半个世纪，氾滥成灾的‘左倾幼稚病’不知牺牲了多少血性青年的宝贵生命。笔者曾撰有专文试论之，我国自卒亥以来，国共两党以次，几无一革命政党而非社会主义之政党也。在他们底排山倒海的影响之下，有血性、有独立思考能力的知青(包括青少年期的笔者自己在内)，几乎无一而非社会主义青年也。他们对所谓‘社会民主’制(Social Democracy)的信仰，可说也到杀身成仁的境界。孙公对他自己所‘发明’的三民主义的自信心，当然更是终身不渝的。(中山一生都说三民主义是他‘发明’的。那是出于一个革命家坚决的自信心。但在不疑处有疑的历史家看来，则民族(马志尼、俾斯麦)、民权(杰弗逊、卢梭)、民生(亨利佐治)都只是那时西方的新潮思想，其来有自，算不得是中山的发明；但是中山则有其启蒙和振聋发聩之功也。)但是又有谁能逆料，搞国家社会主义，就必然会搞出些纳粹和希特勒来；搞马克思社会主义，也必然会搞出些列宁、斯大林和毛泽东来？偷鸡不着蚀把米，使千万烈士鲜血白流，亿万暴政受害人，枉死沟壑。近百年来的世界和中国历史都告诉我们，社会主义为祸之烈，有时且有甚于资本主义。老革命家为社会主义革命了一辈子，到头来竟至瞠目结舌，悔恨交加。中国共产主义之父的陈独秀教授，为此赔上了两个儿子宝贵而无辜的生命；自己临死之前也开始忏悔，胡为乎而然呢？中山的幸运，是他死得其时。这位伟大而倔强的国医，若是当年身不死，坚决实行他所发明的主义，他在历史上的后果若何？吾为孙逸仙医师捏把汗也。
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荣誉叫做忠诚

十年之后他甚至说：‘民生主义就是共产主义。’

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孙文到底知道不知道共产主义是什么东西，都成为问题


中山一生都说三民主义是他‘发明’的。那是出于一个革命家坚决的自信心。但在不疑处有疑的历史家看来，则民族(马志尼、俾斯麦)、民权(杰弗逊、卢梭)、民生(亨利佐治)都只是那时西方的新潮思想，其来有自，算不得是中山的发明；但是中山则有其启蒙和振聋发聩之功也。
[s:2]

任何学说当然不是谁发明的，而是经过一个过程，由一个或另一个人在漫长的历史过程中研究、思考、总结出来的。

马克思的科学社会主义，来源于英国的空想社会主义；辩证历史观，则是从德国的经典哲学中演化而来

这些都是后人思考、研究、总结前人的思想，而成自己的思想。



中国特殊就特殊在这里，民主民族民生问题，纠结在一起，而不像其他国家，问题有一定的单纯性。

恰恰是孙文把中国的民族民主民生问题，第一次统一起来看

孙文的三阶段宪政理论，无论其是否真正施行


对于今天的中国与人类社会，提出了一个确实可行的从专制威权社会走向民主宪政社会的方法

这的确有这非凡的历史利益

宪兵司令

其实孙中山这种人,亚非拉多的是.印度的尼赫鲁,缅甸的奈温,利比亚的卡扎菲,埃及的纳赛尔等等都是这号,借口民族特色,想在资本主义和这会主义,英美模式和苏联模式之间折中.自作聪明,东拼西凑,搞出个四不象的"民族社会主义"来.结果不如资本主义发展的快,又不如社会主义政权稳定.非洲不少国家都是"民族社会主义"模式失败的样板.

荣誉叫做忠诚

引用第4楼宪兵司令于2008-10-06 14:46发表的  :
其实孙中山这种人,亚非拉多的是.印度的尼赫鲁,缅甸的奈温,利比亚的卡扎菲,埃及的纳赛尔等等都是这号,借口民族特色,想在资本主义和这会主义,英美模式和苏联模式之间折中.自作聪明,东拼西凑,搞出个四不象的"民族社会主义"来.结果不如资本主义发展的快,又不如社会主义政权稳定.非洲不少国家都是"民族社会主义"模式失败的样板.

从今天可以看到的孙文言论，其是推崇英美模式的

可惜英美不买账，其作为技术政治的首位运用高手，自然寻找苏俄支持

所谓形势比人强

那人的东西肯定受人影响，以致国民党一大孙文的很多东西都没写入党章，反而是苏俄的民族主义被写进去


孙文没有被后世彻底批判的重要原因，一是其理想家的本质，二是他有一群好弟子好接班

蒋中正和汪精卫很大程度上修正了孙文的很多做法

遨夜大王

三味煮鸡，实用主义～英美不理他，他就搞联苏，联共，还和日本鬼子拉拉扯扯 [s:5]

联邦主义

引用第1楼宪兵司令于2008-10-05 16:34发表的  :
革命领袖都是这样,胸怀大志,想要救国救民,却走了邪路,结果祸国殃民.从孙中山到波尔布特无不如此.

什么叫邪路？难到救国叫邪路？难道天下为公，德者居自也叫祸国殃民？可以说没有孙中山先生就没有新中华！！看历史要心正地看，不 要说一些没良心的话！！

大肠几佃一斤

孙中山的问题是总依靠军阀的部队，始终不肯放手让民众起来，也不敢进行民生方面的社会革命。很多晚清余孽换身官服就成了民国大员，代表人物就是袁世凯了。