《神史》比肩鲁迅
“我将把研究《神史》作为我的事业来做！”说这句话的，是素以研究鲁迅为事业的北大博导钱理群，他说的这本《神史》则是由昭通已故作家孙世祥所写的百万字长篇小说。在今年8月号的《读书》杂志上，钱先生刚刚发表了一篇万字长文，题目就是《这本书竟是如此沉重》。记者近日采访了该书责编，原云南美术出版社社长助理，现《大家》杂志编辑部主任尹杰。机缘巧合出版该书
据了解，《神史》作者孙世祥出生于1969年，2001年10月在昆明去世，其胞弟孙世美、孙世先在整理遗物时发现了大量手稿，其中最成熟的就是这部《神史》，“家兄的遗稿，就我家庭经济状况来说，是无力整理出版的。我们原本只想先将手稿整理打印出来，将打印稿放在几个朋友处，以免遗失。”但在整理过程中，孙世美兄弟被《神史》的主人公震撼了，决定无论付出多大代价，都要将其出版。然而，他们在寻找出版社的过程中，四处碰壁，甚至有人认为这本书只适合放进档案馆，而不是出版。直到孙世美兄弟碰到了尹杰，钱理群先生在《这本书竟是如此沉重》里称他为“一个有良知的编辑”。
2003年4月，孙世美找到了尹杰，但尹杰只是礼貌地翻了翻，他对一个32岁的年轻人能够创作出一部百万字的长篇小说持怀疑态度。两个月后，一个偶然的机会，尹杰被正好看到的小说主人公孙富贵的父亲夜送儿子上学的情景深深感动了，决定出版。
出版之后反响巨大
据尹杰透露，在编辑整理过程中，该书100多万字删除了近10万字。历尽艰辛后，《神史》于2004年9月面世。此后，相关专家通过各种渠道接触到了该书，其中包括著名学者孟繁之、余世存以及钱理群等人。孟繁之称之为“近二十年小说创作中不多见的一部力作”；而余世存则认为“就文明的传统而言，迄今为止汉语还没有生长出足够的信心、意志和观念来演说《神史》一类的著作”；至于钱理群，更对本书推崇备至。尹杰透露，自己曾应钱先生之邀与其会晤，见面之后钱先生的第一句话是“《神史》是中国建国以来最伟大的著作”，因为他认为就反映三农问题这一点来说，目前还没有超越这部作品的；临别之际，钱先生又对尹杰说：“《神史》将永载中国文学史史册！”钱理群本身就是中国文学史的专家，尤其精研鲁迅，为什么会对这部作品如此推崇？他曾经撰文指出《神史》是一部“阐述中国农村社会的真实文本，是学者、决策者难得的参考文献！”因此，他决定“将研究《神史》作为一项事业来做！”同时，尹杰透露钱先生曾对自己说，以后他在北大演讲时，不会再讲鲁迅，而会改讲这部《神史》！
同时，记者获悉，《神史》将有可能被改编成电影，目前正在审批过程中。
《平凡的世界》没有《神史》大气
《神史》作者孙世祥已经英年早逝，无法再向读者述说创作背后的故事了。然而，将孙世祥遗稿整理出版的该书责编尹杰，这个被钱理群先生称为“一个有良知的编辑”的人，对于该书也拥有相当的发言权。
新报：我们注意到，孙世祥出生于巧家发拉村，而《神史》的主要舞台叫法喇村，这本书，究竟有孙世祥多大的自传成分在里面？
尹杰：90％的自传成分，书里面出现的每个人物都可以找到原型，包括主人公孙富贵的初恋情人颜明星，我去巧家的时候还见过这个女孩儿。这本书，真实到连死亡都是真的，书的最后，一车年轻人发生了车祸，你知道，今年巧家已经发生了两次车祸，最近的这次死的都是学生。但是，孙世祥本人跟主人公孙富贵还是有区别的，我问过他以前的同事，都说他是一个有雄才大略的人，喜欢思考和行走。
新报：现在对于这本书的评论，很多人都将其与路遥的《平凡的世界》、余华的《活着》，甚至曹雪芹的《红楼梦》相比较，您有什么看法？
尹杰：我认为，《神史》比《平凡的世界》更厚重，路遥是纯粹的小说家，作品有虚构的美好一面，而孙世祥则更有学者气质，敢于直面真实；余华的文字比较老辣，《神史》只是手稿，不可能那么历练，但其对于方言土语的应用，我认为只有赵树理才能够与之相比，我本来担心方言可能会影响阅读，但有河北石家庄的读者告诉我他完全能够读懂。而且，《神史》是两种结构并存，一种是主人公孙天俦个人的成长过程；另一种是宗族之间的块状结构。先划定一个大块，然后把各个家族放进去展开小说的内容。这种结构很像托马斯·曼的《魔山》。《魔山》将所有的人物放在疗养院，而《神史》则将家族的小块状放在法喇的大块状里，显得更为大气。
新报：那跟《红楼梦》相比呢？
尹杰：《红楼梦》经过几代人的努力，已经成为一个非常华丽的文本，文学上几乎无可挑剔，接近完美，比《神史》更细腻，更理性化，也更阴柔，而《神史》则更加阳刚一点，是大丈夫写的书。《红楼梦》关注的是上层社会，而《神史》则关注底层社会。钱理群先生也承认，该书还没有做到尽善尽美，因为孙世祥其实还想花三年时间修改，使之成为一部传世之作。不过我认为，《神史》具备人文关怀，有对贫困地区农民的无限同情，目前对中国西部农民的描写，《神史》是最深刻的。
新报：《神史》这个书名，是孙世祥自己定的呢，还是你定的？
尹杰：他自己用这个名字。就书名的解释来说，现在有三个版本。一个是我的看法，“人刚则为神”，孟子也说要养“浩然之气”，他或许是从这个角度来说的；而清华大学杨汝清先生则认为，法喇村村民是在明朝时期从南京迁过来的，在与当地村民交往过程中，被认为是疯疯癫癫的，而这部书就是法喇村的历史；至于钱理群先生，则认为这是中国农民的精神史，一部完整而深刻的精神史。至于作者的真实想法，我们已经不可能知道了。其实，我在编辑当初，是想用主人公的第二个名字“天俦”作为书名的，主要是考虑到《神史》可能会让读者误会为宗教作品，但在书即将出版的时候，我又通读了一遍，最终还是决定叫《神史》，这更符合作者的精神。
《神史》简介：
出生在滇东北法喇村的孙富贵，上中学后更名为“孙天俦”，意即天的朋友，上师专后又更名为“孙天主”，即天的主人，工作后更名为“孙无名”，是在儒家入世精神遭到挫折之后，用道家精神来勉励自己。而伴随着孙富贵的更名过程，该书揭示了传统道德在商品社会道德的冲击下，人们内心的恐慌和焦虑。该书封四印着三十个字：“一个荒凉村，四千可怜人；廿年悲辛事，万古不了情；慈天地众生，悲宇宙万物”，颇为耐人寻味。
孙世祥简介：
孙世祥，1969年11月生于云南省巧家县。昭通师专毕业后，任过中学教师、报社编辑、记者。到云南省国家保密局后，三年二次到贫困地区支教、扶贫。2001年病逝于昆明，年仅32岁。著有《神史》、《乡长》（长篇小说）、《中国的世界战略》、《新孙子兵法》、《横跨世界屋脊》、《回从扬子大江头》、《孙世祥诗文集》、《孙世祥自传》、《百年马楠》。 有空看看，希望不负众望 看看
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