辽阳明清八景
公元1522年至1566年，是我国明朝的嘉靖年代，毕业于国子监的知识分子韩承训生活于期间。韩氏自曾祖韩斌、祖父韩辅、至父亲韩玺，均为朝廷命官，镇守辽东。在辽阳城那座深宅大院长大的韩承训，没有继承家族的尚武之风，爱的却是舞文弄墨的文人生意。如果说祖上“外抗夷虏、内抚军士、政理民安，卓有能声”，那么，承训之辈通过自己的诗歌将家乡的风光名胜描摹在案，让后人对人杰地灵的辽阳感悟得更为具体和深入，也可谓功不可没。这就是韩承训留给我们的“辽阳八景诗”。其一为《望京杰构》：
身在江湖心在庙，登楼见日动长谣。杖藜叹世恶长 苦，授简题诗兴亦遥。画栋珠帘江渚映，城高径仄旆 旌摇。凭高欲上呼闾阖，辽水东西尽寂寥。
这一景是辽东都司镇城上的西南角楼望京楼。其时，辽阳城俨然一座军城，衙门林立，戒守森然，城墙巍巍，角楼高耸，难以让人或欲驻足其下，或欲登临其上。
其二为《广佑雄图》：
西北禅林出廓偏，当阶宝塔对金仙。顶芦月在光同 照，层铎钟虚韵独传。立地却愁鳌背负，凌霄应碍鸟飞 还。转轮还是推来易，谁与苍生结善缘。
这是对白塔及广佑寺的描绘。其时，它们立于西北城郊。白塔修建于辽代，高70.4米，8角13层，密檐式砖木结构，由台基、须弥座、塔身、塔檐、塔顶及塔刹6部分组成。广佑寺殿宇、廊房、僧舍俱全，其中“护敕圣旨一道，碑坊一架，山门3间，天王殿5间，敕香亭3间，钟鼓楼2间，碑亭4座，前佛殿5间，中讲殿7间，转轮藏楼5间，大悲殿5间，地藏殿3间，伽蓝堂3间，祖师堂16间，禅堂16间，斋堂僧房44间，殿主房3间”。真可谓塔高自留佛影，殿广随之烟生。
其三为《太水环带》：
燕丹昔日避秦兵，衍水今传太子名。渠口远从千涧 出，边头近倚一川平。斯干自入维熊颂，如带应同白马 盟。向晚渡前争利涉，隔林烟雨棹歌行。
太子河水如此蜿蜒而来，在古城的东、北、西三侧横成汤汤大波，又那样蜿蜒而去，何况环抱古城的河水又承载着燕太子丹的悲壮故事！
其四为《千山列屏》：
层叠千山五寺藏，石门南面俨成行。银屏冬去雪山 阔，锦帐春回金谷长。岚暗虎龙深隐伏，气蒸云雨结微 茫。无人拈出生花笔，辜负当年五色祥。
千山是东北名山之首，雄踞于辽阳城南，无论山水，无论庙堂，做为一景，无可生疑。
其五为《香岩幽梦》：
香岩高耸映中峰，左右坡陀建寺重。火宅无期僧自 定，灯朝有梦佛留踪。笙簧松远飞巢鹤，云雾潭深睡伏 龙。始悟无生原不染，顿令心地欲相从。
这一景为千山香岩寺，是元代高僧雪奄的苦修之所。《辽阳县志》载：“寺当山阳，山花极盛，春夏之交，满山花开，香气氤氲，故名香岩寺。昔人谓香岩寺中名胜最多，为一山之冠。盖龙泉至狭，大安近险，祖越亦少纡回，惟香岩外境既旷，近复双岩夹护，鸟道千盘，如往而复，万树参差阴翳，时有怪石出没其间。”
其六为《华表仙因》：
丁令千年已化仙，归来轶事古今传。泠泠仙语人民 后，戛戛鹤鸣城郭先。石磴长苔青润露，丹炉绝火紫销 烟。秦皇汉武俱成诳，韶舞歧鸣凤可甄。
这一景，一说为华表山，即今辽阳城东邱家堡子后山；一说是华表柱，在辽阳城内旗仓胡同。不过承载的都是《搜神后记》中“丁令威”的故事。相传成仙化鹤的丁令威，因思念故乡，于某一天由修炼的灵墟山飞回来，驻足高处，望目疮痍，顿时悲从衷来。
其七为《首峰泉瀑》：
首山地抱自逶迤，远望昂头似建旗。台号青云来不 定，泉飞白水去如斯。因知魏将连营处，并忆唐王驻跸 时。惟有城名今异旧，中原弃地使人疑。
比之千山胜景，首山更近于辽阳城。它踞于城南7.5公里处，因是千山群峰之首而得名。东连绵延丘陵，西接坦阔平原，风光秀美，故事复杂。
其八为《陀洞悬珠》：
佛洞高梁景物殊，洞檐平涌石如珠。只将金蓖开蒙 眼，更揭尼珠照昧途。在石恐随雷雨动，悬岩端与月星 符。登临身在浮云外，为取瑶华咏步虚。
诗中说的是，辽阳东15公里，凤凰山南麓，南临太子河，有大小18洞，皆横列于山岩。其第八洞为嫘祖洞，有佛像，头戴道冠，颔垂髯；且存一圆石，虚悬若珠。今人也叫罗祖洞。
随着时光的流逝，明代的辽阳八景大多已不复存在。千山和香岩寺二景现划列于域外，望京楼毁于明末的战火，就连其时的坚城固堞也片瓦不存，广佑一景只存白塔而消弥了殿宇，“华表仙因”和“陀洞悬珠”也是模糊的遗址罢了，只有太子河和首山在焉，然而也难免水瘦泉涸、山矮峰秃。时间一分一秒地走着，似乎什么都不曾销毁，然而，改变一切的也正是这一分一秒走过的时间。从某种意义上，时间又可以造就一切，其中就包括“失却”。
因为失却，人们才有怀古的幽情。
好在韩承训的八景诗还完好如初，它们在历史的长河里，行驶了300多年，与一代又一代的后人晤面。细读韩承训的状景之作，我们知道，他不是就景写景，做一番自然主义的扫描，而是更多地灌注了历史故事、神话传说以及个人的思想情感。他表面散淡于江湖，内心却悬系着庙堂。在望京楼上“杖藜叹世”、呼唤闾阁。面对广佑寺的宗教建筑，感慨“转轮还是推来易，谁与苍生结善缘？”如同写到衍水自然会联想到悲壮的燕丹，那么描写首山仍然把久远的战争故事当做素材，则不会再是诗笔的自然而然。看得出来，诗人原来是注重景物的人文气象，他在有意地营造着自己的心中之景。的确，自然的景物也许会变异和消失，而诗中之景物却会“活”到永远。
感谢诗人的匠心，让明代的辽阳八景栩栩如生……
星移斗转，“明”没“清”出。距离明代诗人韩承训之后160年左右，清代的辽阳又产生一位才子，他就是王尔烈。早年的《辽阳县志》称誉其为“词翰书法著名当世者，清代第一人”。这位活跃于清朝乾隆、嘉庆年间的“关东才子”，也用诗笔记录了其时的“辽阳八景”，成为后人探寻辽阳发展历史的宝贵资料。
清代的辽阳八景，已经与明代的大相径庭。这也许缘于社会的变迁、时人观念的异化，今日之水并非昨日之水了。通过王尔烈的诗篇，我们知道清代有如下的景物取得人们的共识。
其一为《华表仙庄》：
丁郎令威在何方？指点晴云山气香。
忆古常存清幽地，思绪更比雾缭长。
这显然是指旗仓胡同的那一根华表柱。相传丁令威化鹤归乡时，驻足其上。其实是后人为了纪念丁令威，而立下的牌坊，是人文色彩极浓的一种寄托而已。王尔烈还有一首《来鹤亭》，写的也是这一景物：“襄平城廓近山垠，丁令威来华表存。五刹不闻留姓字，千年何处觅儿孙。灵波渺渺烟云幻，僧塔垒垒草树繁。谁共青山不生灭，鹤来应为问真源。”稍后于王尔烈的道光年间辽阳名士马王孚 琳也有一首《华表仙庄》：“欲寻令威宅，步上东门道。人民冢尚存，柱无旧华表。空传归来时，劝人学仙早。何如管幼安，故井只令好。”相互对照二诗，看来这一景致大约毁于嘉庆末年。
其二为《龙王夜渡》：
鱼灯蟹火几约同，繁星孤月夜排空。
得系叶舟烟波里，始知画图摇其中。
明月之下，高丽门外，龙王庙前的渡口，船舶往来频繁。举灯细看，船夫老者朦胧若仙，令人顿感神秘。加之城廓黑黝，渔火温红，更使此景韵味悠长。
其三为《神灯孤照》：
当是神灵做此游，或明或灭犹萤流。
莫向飘渺寻仙境，但识人间有古州。
在城内西大街，时人常于夜里看到灯火明灭，或一或二，幻化无常；欲鬼欲仙，叫人羡惧交叠，因而逾加美观。
其四为《白塔晚晴》
拔地擎天浩洁身，更有流波漱凡尘。
待到霞霓拂荡日，自有佛歌磬敲云。
白塔是永远的白塔。夕阳西下，白垩生辉；余霞成绮，塔披红裳。再把此刻的塔影投射到不远处的溪流之中，又响起一片悠悠的佛乐，一帧人间奇景蓦然落成。
其五为《魁阁凌霄》：
本是魁星笔若刀，理断乱云独占鳌。
果得功名思何就，莫负光景夕与朝。
其时城东南角城基之上，竖着一座魁星楼，形制为八角二层。魁星木像设在上层，单足立于鳌顶，不言自名为独占鳌头之意；魁星左手执印，右手握笔，加之可以旋转，活生生一幅点状元之状。游人凭窗远眺，山水城廓尽收眼底；清风撞怀，情愫思绪飘然胸间。
其六为《双桥卧虹》：
卧虹双桥有似无，云遮雾缠影疏疏。
流连八步登踏处，已是天庭户垂珠。
城西门外，关帝庙前，护城河上，两座石桥相邻，间距仅有八步。云雾之中，躬起的桥身似有似无；若在夜晚，立于双桥，对望庙宇人家，分不清灯火星光，情景极好。
其七为《松柏琴声》：
松柏风声琴自含，隐约清浅都是弦。
此曲本当人间有，拨弄思丝看流年。
其时在大西门处建有“西会寺”。院内那棵苍然老松，不知何时树干中空，并寄生一棵柏树，双双枝茂叶盛，此为一奇。微风袭来，松柏相激，铮鸣琴响，天籁盈耳，此为一妙。奇妙合璧，可视可听，当为大美。
其八为《首山樵唱》：
担樵过山尽秋花，小道弯曲石边斜。
人至轻松复幻化，理过云纱理霞纱。
首山东麓观音阁碑记载，相传昔有仙人打柴于山后，常常歌唱于夜间。歌声悠扬，醉于听者，然而却只闻其声不见其人。此美景实为美声。
透过上述的八首诗，再与明代的八景比较，可以知道，王尔烈时代的辽阳八景有了新的特点。其一是翻新了内容：除了白塔、华表、太子河、首山依然保留，其它四处都是新的；既使前者，也在表现细节方面，做出了新的突破，既更局部、更具体了。比如，太子河只是那个既定的渡口、渡船、船夫活动的背景，而把渔火、繁星、叶舟放大成让人注意的景观。其二是缩小了范围：八个景点中，除“首山樵唱”稍远一点（但也比明代八景中的千山近许多），其它的都设在城内或城郊，且东西南北中错落有致，整个地把辽阳城点缀得趣味盎然。这样布局的景点，既美化了城市，也方便了游人。其三是强调了时机：几乎每一景点，都有最佳 的观赏时机，比如，游“华表仙庄”最好是天晴气朗，看“龙王夜渡”当然要在月明之夕，观赏“松柏琴声”需要微风相助，把玩“白塔晚晴”选在黄昏的河畔是最好的。其四是突出了神秘感：每一个景点都有一层浓厚的神秘色彩，或如鬼如仙，或似真似幻，比如“神灯孤照”总让人感到一种温暖的森严，“魁阁凌霄”让人难辩天上人间，“双桥卧虹”也叫游人产生不知身寄何处的慨叹，“首山樵唱”那实有却无的樵夫不能不引人发出空茫之思。
如果把“清代八景诗”与“明代八景诗”两相对照，似乎王尔烈的篇章更多地注意了抒情性，而韩承训的作品突出地阐释了某些道理，这也许是社会环境、诗人的个人学养和爱好使然。韩承训生活于明朝嘉靖年间，社会动荡，王朝没落，自高祖至父亲均为武官，其个人为监生身份。王尔烈名噪清朝乾隆、嘉庆时代，大半年华都处于盛世，累世文臣之家的影响深厚，其个人中举人、及进士，历官刑部主事、甘州知府、翰林院编修、陕西道监察御史，累迁内阁侍读学士，饮誉关东，名震江南，为饱学之士。明代辽阳八景，不虚不惘，先于韩承训的诗笔而存在。清代辽阳八景，多有牵强，想必是后于王尔烈的赞诗而发扬光大。这样，韩承训在对客观的描述中就注入了“理”的成份，王尔烈在对主观的开掘中便填加了“情”的因素。于是，明清两代的辽阳八景及其诗作，自然就各有各的不同了…… 乱剑狂刀终于承认乾隆朝是盛世了
我就在王尔烈身边 引用第1楼匿迹鲸于2009-08-22 11:32发表的 :
乱剑狂刀终于承认乾隆朝是盛世了
我就在王尔烈身边 http://www.qmhistory.cn/images/back.gif
看清楚，这是转帖好不好
若是原创，我绝对不会如此鼓吹那个什么盛世
可以说，南宋之后就没有真正的盛世
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