遍数天下英雄（孙晓）
遍数天下英雄（一）这是我在「今古传奇」约稿中的第一篇随笔，张鹏先生作为我的责任编辑，希望孙晓动笔写写与武侠有关、最好还与「英雄志」有些渊源的体裁，我思来想去，决定了以上的标题：「遍数天下英雄」，这个系列一共有七篇随笔，会在「隆庆天下」刊载的时间里一一发表。
由于篇幅的理由，这几篇随笔并没有机会与大陆读者相会，假讲武堂一隅，我会将这些文章陆续发表出来。
目前各位看到的隆庆天下，为了配合大陆的出版尺度，许多字句都经过了润改，也因此少了些属于孙晓的文字风味，这是出版尺度与审美观的问题，鱼与熊掌，也只能请大陆的读者朋友们多多包涵了。
在此，特别感谢小忆版主、台湾的傲笑兄、雷震于天、绝世天骄，感激你们为隆庆天下所作的一切。同时也向编辑清欢兄说声抱歉，孙晓是很有性格的作家，主观很强，夹在孙晓与社方之间，他必然是一个头、两个大了。
言归正传。什么是英雄呢？英雄其实就是「楷模」、「典范」，这个概念源自于父权崇拜，小时候我们看到了爸爸的威风气概，便有了模仿的想法，而爸爸的学习对象又是爷爷，爷爷则学习太爷，这就是「英雄崇拜」的文化传承意义，同时也是一个民族对自己的期许。因而我们可以这样说，要明白一个民族的面貌，最快的法子正是认识他们的「英雄」。
几乎所有的文明，都有英雄，穆斯林文明如是、基督教文明亦如是、当然儒家文化圈里更是。我还没听过有哪个民族是没有英雄的。不过英雄的标准并非放诸四海皆准，有些民族认定的「英雄」，到了另一种文化里却会被视为「狗熊」，这并非全是基于敌我立场，往往是更深沈的文明冲突所致。
既然提到了文明冲突，我们就必须提一提世上文明冲突最甚的地方------穆斯林世界(Muslim)。
说起穆斯林，人人都会想到包着白头巾的伊斯兰教徒，事实上穆斯林国家包罗万象，远至北非、中亚、南亚、东南亚、中东，乃至于土耳其，区域之大，无所不包，至少可分为四大集团，不过发源地却只有一个，那便是阿拉伯半岛。
阿拉伯帝国便是古代的「大食」，又称「天房」。他们可说是世界文明冲突的关键地带，怎么说呢？从天房向西，他们会来到拜占廷帝国（东罗马帝国），进入基督教世界；望东走，穿过西域沙漠，他们又会邂逅辉煌的儒家文明。自古以来，这里的人既知道中国皇帝的存在，也与罗马的教皇多有交往，这使得阿拉伯人拥有独步天下的世界观。当然，众多文明在此交流，难免也会发生冲突。最为人知的事件便是「十字军东征」。
今日的世界，人们的思惟一惯向西看齐，每每论及伊斯兰世界的对外战争，第一个想到的都是「十字军东征」，事实上伊斯兰世界除了面对西方的敌人外，他们也同时面对来自东方的大军，那便是「蒙古西征」。
与蒙古西征相比，十字军东征简直是小孩打架。成吉思汗西征、拔都西征、旭烈兀西征，每次战争都带来空前的浩劫，最甚时还曾攻陷过圣城麦加。蒙古战争规模之庞大、战争工具之先进，都是从华北战场里逐年「进化」出来的，远非基督教文明所能想象，对伊斯兰世界所造成的杀戮破坏，更只能以种族灭绝来形容。至于最后一次的西征，则是帖木儿大帝所为，他的蒙古第二帝国又一次向西挺进，这次打到了土耳其，屠杀之烈，犹胜蒙古。
有战争，就有英雄。「十字军东征」为基督教信徒塑造了一位圣王，那就是英国骑士「狮心王」理查德，同样也为穆斯林塑造了一位英雄，那便是大名鼎鼎的「萨拉丁」，两人曾为抢夺圣城耶路撒冷而激烈交战。至于惨烈无比的「蒙古西征」，也为穆斯林打造了另一位英雄，他便是「世界征服史」里极力推崇的悲剧英雄-----「扎兰丁」。
西方人对萨拉丁非常熟悉，此人出生于叙利亚，曾任埃及苏丹，电影「Kingdom of Heaven」就是改编自他的故事。至于扎兰丁，相信没几人认识，虽然他生活的世界与我们较为贴近，然而在好莱坞电影还没认识他以前，一般人自也没什么机会可以认识这位英雄。这里简单介绍一下，到底这位扎兰丁有多厉害呢？我们可以从成吉思汗对他的评语来看。
「生子当如扎兰丁」，这就是「世界征服者」与扎兰丁交战以后的感言。
「生子当如孙仲谋」，这是曹操见到孙权时的叹息，这位扎兰丁是花剌子模的王子，曾力主全国集中主力，渡过阿姆河，迎战蒙古大军。在他的意见被放弃后，扎兰丁很快被罢黜了，花剌子模也很快地灭亡了，这时扎兰丁终于挣脱桎梏，他召集全国各部幸存的兵马，组织出最后的反抗力量，与成吉思汗周旋到底。
仔细研究萨拉丁与扎兰丁，其实这两个人的时代相当接近，萨拉丁的事迹发生在第三次十字军东征（公元一一八九年），扎兰丁则是在公元一二一九年迎战蒙古大军，相差不过三十年。两人都是战争英雄，都与异族作战过。不过严格来说，他们都没有取得最后的胜利。萨拉丁选择与狮心王理察议和，扎兰丁则是弹尽粮绝，单枪匹马跳入河水，游泳逃往印度，这是没办法的事情，谁叫他的对手不是「狮心王理察」，而是「世界征服者」成吉思汗？
说到这里，人们心里不免会浮起一个疑问，既然萨拉丁与扎兰丁都不是胜利者，为何穆斯林会选择他们作为「英雄楷模」呢？莫非穆斯林世界里找不到赢家？当然不是，土耳其苏丹曾经攻陷东罗马帝国，震动全欧，岂无光辉的战史可言？那么，穆斯林为何弃众苏丹于不顾，却要选择这两位不怎么「出彩」的人物来作为典范呢？莫非伊斯兰信徒向来悲观？亦或他们天生喜欢失败者？
答案是「圣战」。
圣战的意思，就是正义的战争。萨拉丁与扎兰丁所对抗的敌人，不仅仅是异族，还是残暴的异教徒。这使得他们参与的战争带有神圣性与正当性。也因为「圣战」的伟大，战争的胜负结果已不再是关切的重点了，最重要的是参与的过程。即使弹尽粮绝、落败身死，都还是百姓心中的英雄，因为他们是为全伊斯兰而死，这就是「殉道」的意义。
不以成败论英雄，这就是伊斯兰世界特有的「烈士崇拜」。相反的，如果战争本身并非「圣战」，而是掠夺外族、甚至是穆斯林自己打成一团，哪怕战争结果再丰硕、再伟大，也不过是匹夫之勇、自私自利，何圣之有？从这点来说，穆斯林对战争的想法其实是很先进的。至少与基督教世界相比，他们并不特别好战。
说到殉道情结，伊斯兰教徒有，基督教世界当然也有。然而「烈士崇拜」却不曾深植于西方，这可以从欧美士兵从不排斥投降的心态来理解，基督教世界并不以烈士为楷模，真正深入民间百姓心中的，是「骑士崇拜」。
在塞万提思的「唐吉科德」前，骑士一直是各种童话故事、传奇小说里的主人翁，以消灭怪龙、解救美丽的公主为职志。至于现实世界里，欧洲战士的最高荣誉称为「骑士之花」，较著名的除了前述的狮心王理查德之外，还有一位大名鼎鼎的少年，他便是纵横于英法百年战争第一时期的指挥官：「黑太子」（Edward, the Black Prince）。
若说穆斯林的烈士活在地狱之中，动辄殉道，那么他们一定希望来生能投胎做一个骑士。因为那里是天堂。以前述的「黑太子」为例，他是什么样的背景呢？他是英王爱德华三世之子、韦尔斯亲王（太子封邑）、康沃尔公爵、切思特伯爵，不难想象，这是一位含着银汤匙出生的贵族。
既然生活在天堂，一定少不了女人。根据西方传统，在成为正式骑士前，有一个称为「骑士叙任礼」的仪式，少年骑士们必须寻找一位年长的女性，作为他发誓保护的对象。只是英雄难过美人关，保护得太周到了，难免会发生意外。以黑太子而言，他就娶了他保护的对象为妻（Joan of Kent，西方人称她是爱德华的Cousin，也就是表姊，但根据黎东方博士的研究，她应该是爱德华的姑妈。）
骑士难免多情，这怪不得他们。因为在条顿武士的传统里，「尚武精神」与「女性崇拜」是分不开的，有时女性数量不够，或是长得太漂亮了引发纷争也是所在多有，这时比武竞赛（Tournament）就应运而生了，他们以刺枪交战，胜利者可以获得美丽女性的赞赏，或颁发桂冠，或献出香吻。这种类似公鹿撞角的行为至今仍大行其道。在美国高中生的毕业舞会里、在橄榄球校队的竞技场中，那些美丽的拉拉队员以及少女们，年轻人莫不竞相展现他们的「骑士风范」，大方地向心仪女性示爱，至于那些害羞扭捏的，反而会被视为「懦夫」。
当然骑士们也不是一昧地满身汗臭，他们多半还保持了「吟唱诗人」的传统，不只精通琴棋书画，还拥有世袭的庄园，挥霍不完的钱财，对艺术以及一切新奇事物都感到热衷，可以这样说，骑士根本就是童话故事里的白马王子原型，他们一面开著名贵跑车、一面练习西洋剑，尚武高贵、英俊优雅，一方面崇拜妇女，二方面也被妇女崇拜，更重要的一点，他们还是上帝的侍奉者，因此骑士从道德光环到爱情生活，都是所向无敌的。即使到了民族国家形成后，欧洲新一批平民战士走向舞台（如拿破仑），他们骨子里的血液仍然没变，他们仍然渴望着成为「骑士」，以图跻身为哈布斯堡优雅宫廷里的一员。
对于失败与死亡，穆斯林与基督教有着截然不同的态度。穆斯林的英雄不怕死，甚至追求一死，他们认为殉道是最后的胜利，因为死亡只会带来精神上的不灭，这是一种永恒的胜利。骑士不同，骑士不会歌颂失败，更不会歌颂死亡，他们固然也会失败，却必须败得有尊严、有气度。简单来说，他们即使输了，也要输得从容优雅、风度超然，这才是贵族的风范。君不见二次大战中，英国人从香港、新加坡落荒而逃时，还保持了优雅的笑容，总之，「名誉」与「风度」密不可分，因为「骑士精神」本身就是一种阶级符号，欧洲人争相学习。
说了这么多，不难发觉穆斯林烈士与基督教骑士有着天壤之别，不过他们仍然有一个共通点，那就是他们效忠的对象都高于世俗，亦即一个比国王更高的权威：「万能的天神」。这一点，无论是烈士还是骑士，都与中国人有着根本上的不同。中国的英雄向来不信神、当然也不拜鬼，他们敬鬼神而远之，更不追寻皮相上的贵族风范。那么，中国的英雄到底追求什么？是国家主义？是民族主义？还是无产阶级大革命？
下一回，我们要把目光放回到儒家文化圈，分析中国历史上第一个「英雄崇拜」，此人不为国、不为民，甚至眼里也没有上帝，我们不晓得他到底忠于什么，只知道他手持一柄剑，孤身来到咸阳，挑战中国历史上第一位皇帝，这就是太史公笔下的恐怖份子传记-------「荆轲刺秦王」。
欲知后情，请待下回分解。
遍数天下英雄（二）------论荆轲
有一个国家，掌握了最先进的武器，在文字、工艺、科学的表现上，尽皆独步天下。这个国家不但物质文明先进，他的社会制度同样傲人。移民无论阶级、不计种族、不看出身，只消才能兼备，便可晋身公卿，腰金系玉。
强大而平等的国度，如此听来，此国莫非是太平洋彼岸的世界超强么？我们揭晓答案，这个国家其实远在天边、近在眼前，它便是结束战国乱局、一统天下七雄的超级强权：「大秦」。
秦国有多强呢？这得从世界历史的角度来看。熟知欧洲史的都该知道，划分中古与近代的年份，便是1648年----「威思特法利亚条约」的缔结年-----这一年神圣罗马帝国分崩离析，此后欧洲才有了近代国家的观念。然而在中国历史上，这个过程却提早两千年发生了。
秦楚齐燕韩赵魏，经商秧变法、历六世之余烈，在战国末年时，秦国已然率先「进化」为近代民族国家，政治上，它拥有比法国更严密的中央极权架构，社会上，它率先扬弃了世袭封建制度，创造了一个机会均等的布衣时代，军事上，它提前实践德国梦寐以求的征兵制，打造出一具空前未见的战争机器。
法国的政治体制、德国的军事系统，秦国能统一天下，并非侥幸，它是「进化」的赢家。天下为之束手，除开远在东境的齐国，其余五国都已恐惧不安，很自然的，非常手段就出现了。
非常时代需要非常手段，当然也得由一个非常人物来完成，本章所谈的英雄人物，正是中国历史上排名第一的刺客，「荆轲」。他刺杀的对象，正是中国历史上的首位皇帝，秦始皇。
如同骑士是白马王子的原形，荆轲的形象其实也是中国侠客的滥觞。因为他的任务太艰巨了。从兵马俑的配置来看，秦始皇的武装力量委实可怕，想要刺杀他，自也是一个「不可能的任务」。
要想完成刺杀秦始皇的任务，该具备什么样的条件呢？看过好莱坞电影的都知道，刺客（CIA特务、零零七情报员）必有利落的身手，以一当百，易如反掌，其次，他们都有优良的先进武器，其三，他们必须有冷酷无情的性格，为了完成任务，有时须出卖肉体、出卖灵魂（与美女睡觉换情报），只是他们无论怎么出卖自己，有一样东西是绝对不会出卖的，那就是他们的国家。
刺客们真的很爱国，苟有利于国家，亲爹亲娘都能害，哪还在乎敌国百姓的几条无辜性命？为了回报他们的爱国情操，CIA特务下班时经常有跑车可开，英国的零零七号刺客也有美女相伴，故也没听说他们会想组织工会、聚众造反。至于日本的刺客待遇差些，平日省吃俭用、吃点鱼干，任务失败还得服毒自杀，忍人所不能忍，故称「忍者」。不过他们也有好处，至少不必担心失业，因为日本采用终身雇用制，单位还提供住房，只是地点稍差，多半在深山里就是了。
无论是日本忍者，还是美国特务，他们都有四大条件，爱国赤诚，强悍身手、冷酷性格、加上惊人的武器，这才是好莱坞眼中的完美刺客。那么，中国历史上排名第一的刺客，该是什么面貌呢？
根据太史公的描述，荆轲也是一个剑客，那么他的剑法如何？相传他曾与一个叫做「盖聂」的高手论剑，结果一言不和，对方怒目视之，荆轲便溜了；那么，荆轲的智谋如何呢？据说他曾与一个叫做「鲁勾践」的下棋，给人家怒骂一声，便再次发生「嘿而逃之」的事件。总之在刺秦之前，荆轲每逢战斗，拔腿就跑，既谈不上什么威名，也称不上什么高手。那么，荆轲的职业到底是什么？莫非是职业杀手不成？
答案揭晓，荆轲是个流浪汉。他是齐国人，曾在卫国住过一阵子，在卫国被秦国兼并后，他便流浪各国，最后在燕国定居下来，常在酒吧里喝闷酒，并成了走唱歌手（高渐离）的知音。
都说大智若愚，荆轲会不会是武侠小说里那种「真人不露相」的神秘高手呢？这一点，我也很怀疑，因为他曾与秦始皇一对一单打过，结果被宰了。
写到这里，我们发现荆轲实在没什么了不起，太史公描绘出来的这位刺客，根本就是个凡人，甚至比凡人还不如，他毫无本领，一无是处，仅是个落魄潦倒的中年失业男，好似只要给他一笔钱，他什么都肯干（西方记者笔下的自杀****客），是不是因为这样，他才被燕太子丹看上了？
我相信不是的。刺杀秦始皇，难度怕比刺杀美国总统还高，乃是「不可能任务」中的最高等级。若是贸然派遣失业男子上阵，怕还没走到咸阳便给人宰了。何况根据史记，燕太子丹手下并非没有高手，他曾亲自挑出一名勇士，名叫「秦舞阳」，此人较符合现代刺客的要件，据史记所载，这位秦舞阳「年十三杀人，人不敢忤视」，敢以稚龄杀人，胆量必定惊人，加上史记里以「勇士」称之，武功必非泛泛，于是才给找了出来，担任荆轲的副手。
说也奇怪，荆轲剑法差、人头次，江湖上名不见经传，秦舞阳却有勇士之名，深得燕太子丹的信任，为何要他屈居为副手，反而让流浪汉荆轲当主帅呢？
这一点，太史公给了答案。
当荆轲与秦舞阳来到咸阳，见到名闻天下的始皇帝时，秦舞阳这位武功高手竟然吓得尿裤子了（色变震恐），这种失态的行径，不免使得秦国群臣疑惑，反而是荆轲从容自若，化解了危机，也保住了近身刺杀始皇帝的机会。
说到这里，咱们总算也懂了，原来太史公心目中最强的刺客，根本不必会武功。因为他的对手不是「人」，而是整个「国家」。要想刺杀始皇帝，单凭飞檐走壁是不够的，最最要紧的，乃是主事者临场的判断力，也就是一份从容胆识。唯独如此，才能穿过秦国严密的保安系统，在千万名高手的注视下，一举格杀秦始皇。
行文至此，不免又生出了另一个疑问，既然秦舞阳没有这份胆识，为何荆轲有？莫非他天纵英明、天生神武，否则他怎有力量屹立于秦始皇座前，面不改色？要明白这点，我们必须先研究史记的作者司马迁，荆轲传是他写的，唯独理解太史公创作时的心境，我们才能弄明白，他究竟想透过「荆轲」这个角色，告诉读者什么？
遍数天下英雄（三）-------论荆轲（中）
太史公到底要歌颂什么呢？
「风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还」，在咸阳城里，荆轲左腿已断，身受八处创伤，最后给侍卫们砍为肉泥而死，他与穆斯林的烈士一样，最后没有完成任务，便已战死了，可说壮烈之至。那么，我们是否可说太史公写下荆轲的用意，正是要为后人创造一个「烈士楷模」呢？
不是的。「烈士崇拜」，那是穆斯林特有的文化，并非是中国文化。在我看来，荆轲是中国独特的产物。他有个极特别的地方，让他大大不同于其它国度的英雄。他既非穆斯林烈士，也非基督教骑士、更非日本武士，总之荆轲就是荆轲，他是独一无二的。
要理解这个独特性，我们必须先找到荆轲是为何而死的，方能明白太史公写下他的意义。
荆轲的直接死因，是死于秦始皇的剑下。从这个角度来说，他似乎是为保卫燕国的存亡而牺牲，然而，他却不是「殉国」而死。因为荆轲根本不是燕国人，史记告诉我们，他是齐国人，年轻时曾在卫国居住过。
一个中国人为美国而死，无论是为了什么理由壮烈牺牲，他的死都不会是「殉国」，因为他是中国人，并非美国人，他不是为自己的同胞而死。这不是在玩弄文字游戏，而是在追求事情的本质，否则便是张冠李戴。荆轲的例子亦然，他既非燕国人，他的死便不能解释为「殉国」，那么，他是为什么牺牲呢？莫非是为「殉道」而死？
对一个穆斯林来说，「殉道」是有严格定义的名词，第一，必须先有信仰，才有「道」可殉。其二，必须先有圣战爆发，方有机会殉道。所以我们若以为荆轲是为「殉道」而死，我们该做的第一件事，必须先找出荆轲信仰的「道」是什么？
太史公这样描写荆轲年轻的事迹：
「荆卿好读书……以术说卫元君，卫元君不用」，之后卫国就被秦国兼并了。在这段记载中，太史公并未告诉我们，荆轲的「术」是什么？故而我们也无从得知，他所信仰的「道」是什么？我们只能隐约勾勒出一幅图画------在荆轲成为流浪者前，他应该是一位知识分子，曾为天下的治乱努力过，当然他也失败了，之后他就去了燕京，喝酒唱歌、无所作为，开始自我放逐的人生，直到下手刺杀秦始皇为止。
从知识分子到流浪汉，从流浪汉到刺客，如果不去分析中间的过程，任谁都会觉得太史公正在描述一位迷失的年轻人，他在喝酒时遇到一位伟大的政治家（燕太子丹），被对方的忧国忧民所感动，于是大胆出击，却不幸遭乱刀砍死。然而这种类似「神风特攻队」的励志故事，真的是太史公写出荆轲的本心吗？
不是的，倘若太史公要把荆轲描绘成政治狂热份子，他大可以写荆轲日常时是怎么样的忧国忧民、痛恨暴政，何须把他写成一个「嘿而逃之」、「游于酒人」的浪子？同样的，他若要歌颂复仇者游戏，他大可以学某部电影的手法，把荆轲的身世大肆渲染，弄成父母同胞都是被秦始皇所杀，搞成孤儿报仇的模样，岂不顺理成章许多？
太史公没有这样做，相反的，在他的笔下，荆轲从来不冲动，而是「深沈好书」。在与剑术高手盖聂的冲突中，他没有选择交战，反而急急逃走，其后又得罪了下棋高手鲁勾践，荆轲也是嘿而逃之。从史记原文里可以发现，荆轲不是愤怒青年，而是一位懂得明哲保身的沈静人物，也只有这样的人，才能破解秦国的保安制度，在千军万马的监视下将秦始皇刺杀。
这是逻辑的问题，只有这般深沈冷静的厉害角色，才有能力刺杀秦始皇，可同样的，既然荆轲冷静睿智、一至如斯，又怎会笨到接下刺秦的任务？要知刺秦是必死的，下手之人等于自杀啊！难道荆轲与秦始皇真有血海深仇不成？
杀人必须有动机。然而我翻遍史记的记载，却找不到荆轲的动机，他没受过秦始皇的迫害，不只是他，他的家人也一样，两人之间就像一张白纸，无爱也无恨。故而荆轲若要杀死秦始皇，必须是为了更高的精神理由，例如「殉国」、「殉道」，甚至是「士为知己者死」。可惜太史公没做解释。我相信他是故意的，因为他把另一个人的动机写得清清楚楚，那个人就是荆轲刺秦的策动人，「燕太子丹」。
燕太子丹为何想杀秦始皇呢？太史公用了极大的篇幅来铺陈两人的恩怨。首先，燕太子丹与秦始皇幼年时都做过赵国的人质，彼此算是好友，可赢政回国登基后，却翻脸不认人，当燕太子丹到咸阳做人质时，竟然受尽了屈辱，也是为此，才有了「燕秦不两立」的念头。由此可见，燕太子丹想杀秦始皇，绝非临时起意，荆轲刺秦只是他连串复仇计划的最后一环而已。
为了报复秦始皇，燕太子丹做过很多危险的事。其中最有名的，就是收留秦国叛将樊于期，当时大臣鞠武为整件事做出了评论：「造祸而求福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害」，简单说，燕太子丹「只顾私怨」、「不顾国事」，已经臻于极点。
行文至此，任何把「刺秦」当成是公义之举的人，恐怕都要觉得失望了，因为燕太子丹不是想象中的忧国忧民之士，在太史公笔下，此人公报私仇，早把杀死秦始皇当成是事业在干，即使危害了国家利益，也是再所不惜。
诚如前文所言，荆轲是个聪明人，岂会不知燕太子丹的那点用心？然而，聪明如他，却又是怎么卷入这场政治风暴之中的？他不是精于明哲保身么？为何还那么容易地答应燕太子丹的请求？
过程并不单纯，在介绍这段秘辛之前，我们要先谈谈一位中间人，荆轲与燕太子丹之所以相识，全是因为这个人-----燕之处士，田光。
田光是何许人也？他是燕国的耆宿，大臣鞠武称此人「智深而勇沈」，为了让燕太子丹痛快报仇，他安排两人见面。只是田光是个老谋深算的人，当他听完燕太子丹的计策后，立时知道计划不可行，便以年老的理由拒绝了。不过他明白自己是过河卒子，只能向前，燕太子丹岂会让他提早退出？因而他又向太子推荐了一个人，这人便是荆轲。
倘若荆轲急于出名、急着结交达官贵人，听说此事，必然兴高采烈，急急往之，不过太史公并没有这样写，反而是花了一番笔墨，解释田光何以能够说服荆轲，逼迫他接下这个「不可能的任务」。
对傻瓜来说，刺秦是扬名立万的好机会，但对脑袋清楚的人来说，刺秦是一条必死之路。荆轲是明哲保身的人，田光想要说服他，必须有天大的口才，不过他并未多费口舌，便让荆轲同意了。因为他自杀了，就在荆轲面前，以死来「壮其志」。
田光之死，是荆轲卷入整起事件的关键原因，那么田光和荆轲到底是什么交情呢？史记称田光与荆轲的关系是「善待之」、「知其非庸人也」，算是荆轲在燕国的朋友之一，然而两人的交情一定及不上荆轲与高渐离，为什么呢？刺秦是必死的，刺客得手后势难幸免，请问任何人，谁会将自己的好朋友荐为「自杀****客」？又是什么样的人，会安排自己的亲兄弟去当「神风特攻队」？因而我可以断言，田光绝不是荆轲的知己，高渐离才是。然而田光突然自杀，也有他的理由。太史公是极重逻辑的人，他不会莫名其妙地让一个人自杀而不做解释，田光之死，其实大有文章。
田光在自杀前这样告诉荆轲：「吾闻之，长者为行，不使人疑之，今太子告光曰：『所言者国之大事也，愿先生勿泄』，是太子疑光也。夫为行而使人疑之，非节侠也。」我们将这段话翻成白话，意思是「做一个长辈，行为不该使人怀疑，今日太子告诉我，咱们谈的都是国家机密，希望你别泄漏。我想太子已经疑心我了，我的操守居然不能让太子信任，算不得好汉」，之后，田光就自杀了，死前要求荆轲去见燕太子丹，其后，荆轲就「很高兴」地接下刺秦的任务。
这一段对话，是太史公埋下的伏笔，究竟田光之死是自愿的，抑或是被迫的，太史公并没有明说，所以我们也不知道，倘若荆轲拒绝了燕太子丹的请求，他会有什么下场？这个问题，已经直指「荆轲刺秦」的真相了。荆轲究竟是为什么而出征呢？他出手刺杀秦始皇，到底是不是出于自己的自由意志？
历来阐述「荆轲刺秦王」的史家们，总是竭尽所能，希望把荆轲描写成一个反抗暴政的「自由斗士」，所以也经常忽略一个事实，在太史公笔下，荆轲一直是个浪子，他放逐自己以后，从未主动参加过什么政治活动。要把他描写成一个政治狂热份子，实在牵强。为了自圆其说，他们又把荆轲描述为豫让之流的死士，将他的刺秦壮举解释为「士为知己者死」，可惜读过史记原文的都知道，燕太子丹是个卑鄙小人，荆轲就算失心疯，怕也不愿为他去死，因而人们又到处寻找目标，最后找上了田光，说荆轲之死，是为了「模仿田光的完美人格典型」。甚至是为了「英雄渴望被人理解、被人赏识和尊重的深情呼唤」（史记名篇述论稿，陈桐生，P217-218），是「要求建立不朽声名的吶喊」。到此，荆轲已经变成疯子了，他竟想靠谋害秦始皇来成名！这让我想到刺杀美国总统里根的那个精神病患。
一个荆轲，各自表述，大家都根据自己的需要来胡扯。在喜欢搞政治的眼中，荆轲就是抗暴烈士，喜欢玩激情的，荆轲便是报恩侠客，那么，我要怎么演绎荆轲呢？我想我没有任何立场，即使荆轲不是出于自愿去刺杀秦始皇，我也不觉得有什么可耻。太史公在开头时已经写得很清楚，荆轲早已打完自己的仗了，他劝谏过卫元君，也失败了，在这个绝望的世局里，他已经尽了他该尽的义务，也选择了自我放逐。然而燕太子丹还是没放过他，逼迫他坐上没有起落架的零式战斗机，朝美国的航空母舰俯冲而去。
每个人的生命都是无价的，荆轲的死，让燕京少了一位喝酒嘻哈、装疯卖傻的好汉。也让高渐离悲痛欲绝，走上了复仇之路。可怜这场战争，根本就不是他们的战争。荆轲既不是殉道烈士，也不是殉国志士，更不是年少无知的「神风特攻队」，为了一句「天皇万岁」的无聊政治口号而牺牲。相反的，荆轲很精明，比谁都能参透内情，也因此，他到死前都很清楚自己在干些什么。
被迫打了一场别人的圣战，成为大家口中的烈士。可怜的荆轲，他到底还算不算是英雄呢？下一回，我们会破解太史公留下的最后伏笔，看看荆轲这位「天下第一刺客」，如何在燕太子丹与秦始皇的无聊政治游戏中，用最尊严的方式，结束自己的一生。
遍数天下英雄（四）-------论荆轲（下）
田光害人不浅，自己自杀也罢了，居然还拖荆轲下水。倒霉的荆轲被燕太子丹强留在宫里，开始享受神风特攻队的待遇，「车骑美女，恣荆轲所欲，以顺适其意」，意思是美女由你玩、跑车随你开，荆轲不是笨蛋，当然知道玩了跑车美女之后的下场，可他若迟迟不肯出发，难保燕太子丹不会再次「疑心」，就像对田光那般的起疑。然而荆轲若真的动身了，等在前面的却是秦始皇的百万大军，那么，荆轲该怎么办？
要让「神风特攻队」抛弃年迈的父母、壮烈成仁，只需要一句「天皇万岁」就足够了。不过荆轲不是法西斯信徒，当然不想死。史记告诉我们，在这段时间里，荆轲做了一连串极有谋略的安排，他开始认真思索如何杀死始皇后还能脱身，于是他先找到了秦国叛将樊于期，向他买了一张进入咸阳的门票。这张门票，就是樊于期的人头。
樊于期自杀了，荆轲说服他自刎，交出自己的项上人头，因为樊于期是秦始皇的生死大仇。对于收下他的首级，秦始皇一定乐意。在这里，荆轲也首次露出干大事的狠辣，不过更狠的人是燕太子丹，他是整件事的始作俑者，然而他一直隐身幕后，即使是劝樊于期自杀，也是荆轲出面，而非是大仁大义的燕太子丹。他只是在樊于期死后「驰往伏尸而哭，极哀」。
到这里，整个计划都还有条不紊的进行着，燕太子丹不惜重金，打造了一柄极毒的匕首，史记记载，他拿着剧毒匕首，天天做人体试验，除此之外，他还做了一个安排，他找到勇士「秦舞阳」，让他担任荆轲的副手。
想杀秦始皇，当然需要帮手，不过荆轲希望找自己的朋友帮忙，可惜燕太子丹不肯，他就是执意要用秦舞阳。因此，我们也有足够的理由相信，「秦舞阳」的功能未必是副手，他恐怕更像是一个「监军」。为此荆轲几乎与燕太子丹翻脸，他很固执地坚持，就是要等自己的友人到来，否则他不肯出发。
这是一个谜，谁都不知道荆轲口中的这位「朋友」究竟是谁？这人是否有绝世武功、足以扭转战局？或者他只是荆轲的救兵，专程来带他逃走的？甚或根本没有这个人，这只是荆轲拖延保命的说辞？总之这些疑问都没有答案了，因为燕太子丹终于失去了耐心，下达了最后通牒；「日已尽矣，荆卿岂有意哉？丹请得先遣秦舞阳。」
荆轲怒叱太子曰：「何太子之遣？往而不反者竖子也……今太子迟之，请辞决矣。」（混蛋！一心去寻死，那是无知小孩的念头，你要是嫌我慢，那就马上走吧！）
荆轲出发了，他的动身场面称为「易水送别」，数百年后，为了纪念他，陶渊明写下了一首咏荆轲，诗中说道：「君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行」。
我想，当陶渊明写这首诗时，心里或多或少也思考过，设若他与荆轲易地而处，他该怎么做？若想结束乱世，一统战国，任何人都必须投效强秦，可是聪明如陶渊明，立刻会想到李斯与吕不韦的下场。那么手持青锋，刺杀始皇呢？不问办得到、办不到，单问秦始皇何过之有？君不见燕太子丹何其小人，他的疑心病逼死了田光，在樊于期的事件中，他更显得虚伪冷酷，这般凉薄之人，能比赢政强到哪儿去？
砍死了一个赢政，又来一个始皇，死有重于泰山，有轻如鸿毛，在这场无止尽的列强斗争中，陶渊明只剩下一条路可走，那就是他自己笔下的「桃花源」。可怜的荆轲，他并没有桃花源可去，他已经被迫参加了「圣战」，他死定了。
公元前二二八年，秦始皇统一天下的前七年，荆轲终于启程出发了，面对满朝相送的燕国君臣，他留下了千古绝唱，「风萧萧兮易水寒、壮士一去兮不复返」，然而这首歌是为谁而唱的呢？这是唱给燕太子丹听的？还是留给高渐离的？抑或是唱给旁观者听的呢？
太史公没有解释，他只是静静地记载荆轲最后的旅程，从他的字里行间，我们不难嗅到一种味道，不是壮烈的味道，也不是哀伤的氛围，而是一种史家复仇的气势。在这场最后的大战中，太史公出手了，他与荆轲连手刺杀了一个又一个政客，将他们人格的阴暗面公诸于世，提交后人公审。其中第一个受审的对象，就是燕太子丹。
在审判燕太子丹前，我们得先传唤一个证人，秦舞阳。当荆轲离开燕京后，能够贯彻燕太子丹意志的，只有秦舞阳，他是一位「监军」，确保荆轲不至于半路脱逃，虽然史记并没有告诉我们，燕太子丹给了秦舞阳什么好处，使他愿意冒险一行。但我们有足够的理由相信，秦舞阳也被骗了，他并不知道此行自己也会死。否则当他来到始皇帝面前，他不会吓得屁滚尿流。
其实秦舞阳也是个悲剧人物，甚至比荆轲还要可怜，至少荆轲打一开始就明白自己必死的下场，可是秦舞阳不知道，他也许心存侥幸，也许是出于无知，更可能是被燕太子丹所误导，以致于在最后的刺杀过程中，秦舞阳因惊吓过度而完全失能，只能依靠荆轲独自完成整个任务。这不啻证明了燕太子丹的幼稚（好用疑人，用人好疑），也说明这人是多么的多疑窄狭。他从头到尾就没相信过荆轲，可是他却还把重责大任委托给他。也难怪这人永远斗不过秦始皇。
审判过幼稚的燕太子丹之后，太史公又开始审判第二个人，那就是荆轲的刺杀对象，秦始皇。
如果说燕太子丹是个小偷，那秦始皇就是个土匪。作为中国历史上第一位皇帝，他有类似「神」的地位，至今兵马俑都还威严森然，然而当荆轲露出匕首，微微而笑之际，秦始皇这个「神」与秦舞阳的反应很像，也不过就是屁滚尿流而已，他又断袖、又逃跑，更可笑的是场面如此危急，秦国的宫中侍卫竟不敢持刀入殿，因为没有秦王的诏令，谁也不敢擅闯殿中。遂给荆轲追得「环柱而走」、「群臣皆愕」。
在这段短短的记载里，太史公一共享了三个「惶急」来描写秦始皇，这显然是故意的，在他的笔下，战无不胜、攻无不克的咸阳大军，只因老板的种种无聊顾忌，竟成了一群中看不中用的白痴！加上秦始皇自己又用了一柄中看不中用的长剑，由于剑身太长，情急下竟然拔不出来，最后还是靠一个叫「夏无且」的御医拿着药袋扔人，这才给秦始皇拔剑的余裕，一剑斩断了荆轲的左腿。之后众武士慌张而上，乱刀将荆轲斩为肉泥。
荆轲的故事结束了，被我描写得像是一场闹剧，那么依据我的观察，太史公到底要表达什么呢？我想，他并不是要纪念一位「自杀****客」，也非歌颂「神风特攻队」。太史公要述说的故事，压根儿不是「反抗暴秦」这档事，他的全文重点，仅仅是在描绘一个人----流浪者荆轲----因为太史公笔下的荆轲，就是他自己。
刺秦注定要失败，因为计划本身就不可行。可说也奇怪，难道就没人知道任务必以失败收场么？当然有人知道，至少田光知道，可是他不敢说，他只能用自杀来灭自己的口。荆轲也知道，但他有口难言，只能硬着头皮走到最后。
这是一场错误的圣战，导致错误的牺牲。杀死荆轲的，不单是秦始皇的剑，田光、燕太子丹、乃至于易水送别的君臣百姓，甚且是后代歌颂荆轲的骚人墨客，他们都是整件事的帮凶。这些人没口子的反抗暴秦、把为国为民的口号叫上了天，自己却惜命如金，早早躲到大后方，反而把一个脑袋最清醒的人送上了断头台，这使得荆轲不再是一个烈士，而是一位不折不扣的「政治受难者」。
政治受难者，太史公自己就是个政治受难者，他笔下的李广、李陵、伍子胥、韩信、甚至后世的岳飞、彭德怀，这些数之不尽的中国英雄，他们与穆斯林的烈士相同，全都以身殉道了，可比起那些迷信于政治口号的烈士们，中国的英雄更加可怜，睿智的他们，死前俱都灵台清明，他们心里很清楚，其实自己不过是这个疯狂世局里的一个祭品罢了。
荆轲临死之前，太史公用了传神的四个字描述他的表情：「倚柱而笑」，很难想象荆轲为何发笑，倘若是「士为知己者死」，他没完成人家的付托，该学豫让大哭才是。若是「为天下人而死」，他更该说些为国为民的大道理，好比什么「以后你要善待老百姓」之类的屁话，可他居然只顾着笑，并撂下一句话：「事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。」
这句话是什么意思呢？我认为这是太史公最后的伏笔，翻成白话是「听好了，赢政，你亲爹之所以宰不掉你，是因为要抓活的，燕太子丹还等着要找你签约啊！哈哈！哈哈！」两千年后，我一直心存怀疑，假仁假义的燕太子丹哪会想生擒赢政？燕太子丹最爱说场面话，否则他为何要刻意打造一柄剧毒匕首？那么，聪明如荆轲，怎会不懂人家的本意呢？他明明有机会成功，却为何会失败呢？莫非……荆轲根本是故意的，他本有机会杀死秦始皇……只是……只是事到临头之际，他突然不想干了？（拒绝下手）
「哈哈！哈哈！燕太子丹还等着找你签约啊！」
哈哈！哈哈！彷佛听到荆轲的狂笑、太史公的莞尔，我也忍不住流下泪水，原来这就是咱们中国人眼中的英雄，什么****暴君、什么一统天下，哪怕政治口号叫得震天价响，荆轲都没有迷失。他一不为国、二不为民、三不为安拉四不为上帝，他全然明白自己在干些什么 -------在这个让天下人为之疯狂的政治擂台里，他始终都是自己意志的主人，直到死，他都没有成为谁的棋子-----他选择用自己的方式，光荣地结束自己的一生。
政治受难者、历史受难者，当太史公写下荆轲之后，中国人的心里也起了微妙的变化。我们所崇拜的英雄，再也不是位居上位的光辉骑士，也非殉道而死的慷慨烈士。中国人所悲悯同情的英雄，他们的敌人既非异族、也非异教徒-----至今我们仍会看到-----在那响彻云霄的疯狂政治口号里，偊偊独行的孤寂身影。
遍数天下英雄（完结篇）---------论中国历史第一英雄
这是遍属天下英雄的最后一章，因为我们将讨论一位「完人」。在他之后，没人敢称英雄。
他是谁呢？这么勇？
他是中华民族最高的批注者、实现者，儒家道统最高的继承者。在道德上、在精神上、在历史价值上，他都是独一无二的。他的文章之好，好于李杜，他的武功之高，足与人类史上最强大的帝国相抗衡，他的殉道虔诚，宛如宗教上的救世主，但他不曾招募一个信徒，当然也不曾以此敛财聚党。
他是孔孟之后的第三圣，在中国历史上，无人能超越他的「受难者」形象。然而，与历代的受难者不同，他死得并不无奈，所以------------他是自愿死亡的，一心求死，用他的话说，那叫做「求之不可得」。
死亡是人类所能做的最后控诉。在遍属天下英雄里，读者如果看过，应该记得我写了中国历史上最隐讳的受难者，「荆轲」，文字里如此提到：「每个人的生命都是无价的，荆轲的死，让燕京少了一位喝酒嘻哈、装疯卖傻的好汉」，但这位史上最伟大的英雄不同，没错，他也是受难者，但他并不打算控诉，他只想死。荆轲死得无奈，不得不死，为了一场与他无关的政治斗争而死，但这位英雄不同，他从头到尾完全可以不死，历代以来每一个人都知道，在那个情境下，他绝对可以选择不死，但他还是坚定的死了-------------而他的死，带来了民族的重生。
太史公如果读到他的故事，一定会哭的，甚至会敬他以「本纪」，不，本纪都无法表述他，这位英雄绝食八日，求死而未死，数度被捕，求死而不能死，入狱第二年开始，他不再求死，他选择以文字挑战那时的统治者，「嗟哉沮洳场，为我安乐国」。统治者轻视他、蔑视他的精神力量，所以把笔交给了他，因为统治者只相信刀兵铁骑的暴力，他们从来不相信思想即力量。统治者把他的妻子与两个女儿送入宫中，让其遭人玷污，但他的精神力还是屹立不倒，他向妹妹忏悔，言明他是一个不好的父亲，他只能「泪下哽咽哽咽」，但他还是没屈服。
最后，他赢了。当统治者发现他已经成为全民族的灵魂时，开始提出交涉，要他让步，从各方面卑鄙的威胁他，在那一刻，他真正解脱了。
你从头到尾就看不起我，看不起我与我们继承的文化，所以你敢这样对待我、屈辱玷污我的家人与同胞，你假惺惺的不杀我，其实只是怕成全我。但你最后还是被迫低头了，你开始希望善待我的家人，吸引我的转向，可惜我并不是你的小学老师或你老母，我对你的忏悔不屑一顾，因为--------这本来就是一场不能妥协的战争！
这一刻，全人类精神上的英雄，已经彻底胜利了。他不再是一位「政治受难者」，而是一位不折不扣的思想家，不，思想家不足以描绘他，我该这么描述他------------他是「民族灵魂的导师」！
这是「精神胜利法」、「阿Ｑ万岁」吗？死人还能获胜？你仔细看看历史，看看他的影响力有多大？他身后留下的文章，「鬼神泣壮烈」、「凛冽万古存」，他直接促成了后代东林党人的崛起，打造了一位又一位死于牢狱的英雄（杨琏、左光斗、魏大中），他的诗歌改变了中国千千万万、知识分子的思想与面貌（直至五四时代西方思想入侵）。虽然，最后中国人还是屈服了，但那一刻，在那光辉璀璨的三百年里，汉人们并没有屈服。
他只要还活着一天，就足以让投降的人羞愧无地，让统治者统治不顺，民女们都因为知羞耻而向强奸者反抗。所以他非死不可。
公元1283年，他被斩首身亡，在历史记载上，统治者其实有好几年来考虑他的出路，却只用了一天就决定杀他，而杀他之后又假惺惺派出使者，「俄有诏使止之」，因为统治者根本就害怕自己会「成全他」，让他的精神更显高大。
一如二十一世纪的侵略者，无论后来怎么狡饰掩盖，都无法减损死者的影响力。在统治者杀他后，其实不啻也敲响了自己的丧钟。因为统治者已经同意了他的论点---------「这是一场不可能妥协的战争」。在他死后第九十年，全体汉人在他的精神号召下，开始了一场空前绝后的圣战，这场战争的对手是人类历史上最强大的帝国，即使是工业时代的美利坚帝国也无法与之相比，而汉人们做到了，他们在公元十世纪后开始的「北方征服千年宿命」里，完成了历史上的唯一奇迹，他们为后代留下了汉人史上最后的帝国--------------大明王朝。
历史上唯一一次由南方打向北方，刘福通（红巾军）与他的追随者们，完成了两宋遗留的梦想，完成了岳飞的遗志，收复了长城，实践了人类历史上最不可能的任务----------从南方统一全中国。中国历史上只有这一次，唯一一次以文明战胜野蛮、以南方战胜北方，而这一切，都出于这个人的思想力量。
他做到了，对比满清时代的中国知识分子，他做到了。所以后人们也做到了。公元1643年，大明朝崇祯大帝自杀殉国，他是汉人史上最后一位皇帝，也是中国历史上第一位自杀的大一统皇帝，空前绝后。他以死谢罪，向整个历史做一交代，这让我们明白，明朝是最刚烈的年代，所以有最刚烈的君王，也有最刚烈的文人（东林精神）。两百七十年过去，公元1900年，在异族的军马入侵下，满清最后的统治者仓皇逃走，留下了已成粉碎的河山，留任异族奸淫屠戮，而他们这些亡国之君还在讥讽崇祯：「亡国之臣谁用？」
没有亡国之君，只有亡国之臣。这是因为「负责的君王会谢罪，会与国家共存亡」，而臣子们只会把头剃光投降。崇祯大帝证明了这一点，也说明了大明崇祯王朝，实乃是真正之「刚烈东林精神」的时代。
东林精神，源自于谁？源自于1283年的那篇诗歌。他以完全的不妥协，改变了全体中国知识分子的面貌，直至1643。
如果没有那篇诗歌，后果是什么呢？这里让我们来看看其可怖之后果。
公元1932年三月一日，满清统治者的遗族们选择与日本人合作，建立满州国，在他们吃香喝辣两百八十年后，他们抛弃了他们统治三世纪的汉族同胞，选择与新的入侵者合作。我们不禁想问，他们的「廉耻」呢？
明清两代的差异，就在于此。思想立基的不同，这就是「笔与剑」的高下差异。公元1283年，他以一人之死达到全体的生，唤起了民族精神的崛起。中国历史上唯一一次，立德、立功、立言，三道完全实现，他完成了孔子的付托，实现了儒家的梦想，这简直就是麻将里的「大三元」、「字一色」，而他真正做到了。
这一位英雄到底是谁呢？究竟谁才担得起中华民族「千古绝唱」这样的英雄美名？
尽管已经做了许多暗示，但我们还是不厌其烦，再来作一个提示。
公元九百零七年，大唐帝国灭亡，中国从此正式进入「北方征服」时代，北方三大政权------契丹、女真、蒙古，战争技术不断进化、文明精神则不断倒退。到了成吉思汗的时代，他以种族灭绝的方式消灭异族，以强奸的方式「融合」其它民族的血统，但他的帝国在汉人的土地上、即使是在上天如此眷顾北方征服者的时代里，他们却只支撑了不到四个世代。这一切，都是因为「他」。
在笔与剑的力量中，「他」实现了前者，他曾如张世杰一样，以剑抗击剑，但他的对手是整个欧亚世界（蒙古帝国），他注定要失败、他也被俘虏了，但他失败后，他反而胜利了。他运用笔的力量，改变了中国的命运，在立德、立功、立言三者之中，他彻底让我们意识到一件事：「必须是他，才能立言」。
原来，「德」与「言」是必须要并立的。没有他的「德」，这些「言」不过是吹破牛皮、一如政治人物传记般自我标榜。可当这些「言」自他笔下宣泄而出，我们才意识到这件事，「言」原来也是不可缺的，就是要他的「言」，才能彰显他的「德」（精神）。
猜到了吧？我说的是谁？
在马可波罗两次来到大都时，这位西方商人震撼于蒙古帝国的风华，赞叹大都的先进，在这个惯习于西方奴隶制度的威尼斯商人眼中，他对这个崭新的殖民帝国最称羡之处，是在那色目人、蒙古人、西藏喇嘛连手统治、征服的上宾帝国里，却有着多如恒河沙数、取之不竭的原住民奴隶（汉人），充当牲口劳动力，他们的生命如风中危烛，他们的地位甚且比马匹更为不如（被杀死只需赔偿一头驴）。而他们的最高精神领袖--------汉人灵魂的导师-----------正坚定的坐在牢狱之中，与整个横跨欧亚的帝国相抗衡。而每一位汉人同胞都在低呼他的姓名。
他是谁呢？
公元1283年，这位中国历史上、甚至是人类历史上最伟大的异议份子，用耶稣的姿态结束了他四十七年的生命，统治者胁迫他的妻子女儿，将他主上的头颅斩下，漆上金漆，充作征服者的夜壶，他目击同胞们遭到屠杀、强奸，也目击同僚们一一屈服、投降，除夕夜里，在他读完女儿给他的求救信后，他毅然走到征服者之前，至死都不曾下跪，在汉人农历的团圆春节里，让人斩首身亡。
「辛苦遭逢起一经」
我曾经历经波折，考上了状元，
「干戈寥落四周星」
在那点点星光里，传来了稀落的杀伐声。
「山河破碎风飘絮」
我的家国如风絮将尽。
「身世浮沈雨打萍」
我这一生也如雨萍般的起落。
「惶恐滩头说惶恐」
在江西的惶恐滩上，面对空前强大的敌人，我曾经充满惶恐。
「零丁洋里叹零丁」
在广东的零丁洋里，我悲叹着形势与自己的孤单。
读到这里，读者感到了无比的消沈，从主人翁的出身、处境、气氛、形势、命运，我们看到了绝望、毁灭、孤独与恐惧，但在最后两句里，这首诗突如其来的写下两句话，这两句话改变了整首诗的悲郁，也为读者们凝聚了空前的精神力量。
辛苦遭逢起一经
干戈寥落四周星，
山河破碎风飘絮
身世浮沈雨打萍，
惶恐滩头说惶恐
零丁洋里叹零丁，
人生自古谁无死，留取丹心照汗青
-------------文天祥「过零丁洋」
人类历史上最高大的英雄，征服了亿万众生的蒙古帝国，唯一不能征服的人，文天祥，东林党人的偶像--------明朝士人精神的立基、中华民族灵魂的导师。
无数的美好辞句都无法歌颂他，连皇帝都投降了（宋恭帝），他还是没降。因为他不能降。
后世那帮三流文人如此评论文天祥：「哎呀，你怎么不投降呢？你当宰相之后，可以帮助汉人啊？像是新得乐名单那样救犹太人啊！」，这是我看过最污秽、最粪臭的语言，在那强奸杀人合法的年代里，你要文天祥支撑几天呢？看到蒙古人杀死汉人奴隶，他要说：「杀轻一点喔，要合法喔。」看到蒙古人强奸汉女，他要说：「奸轻一点，不能先奸后杀喔？」
史实记载，当蒙古军队攻破南宋时，陆秀夫（南宋三杰之一）背着七岁的小皇帝（帝昺），跳海自杀，七天之后，人们看到了整个广东深圳的海面上，漂浮了十四万人的尸体（超过南亚海啸的死亡人数），他们全部都是跟着陆秀夫跳海自杀的百姓。他们为何自杀？是被南宋军队强迫的吗？可是谁会这样做呢？连南宋的嫔妃们自己也跳下海去了啊！
为何他们选择死亡？有什么东西比死更可怕？
当一个人，失去了人类面貌的时候。
怎么样是失去「人类的面貌」？
蒙古人，这群征服者，拥有夺取汉人新娘初夜的权力，在洞房花烛夜里，当大家喝完喜酒，征服者走入洞房，躺到你的床上，命你的新婚妻子脱去衣物，奸淫她。而当你听到你妻子的呻吟时，你还得在房外陪笑脸。
为何他们选择死亡？有什么东西比死更可怕？
当一个人，失去了人类面貌的时候。
在忽必烈的统治下，国人分四等，你该知道汉人是哪一等？
你真的认为我有「大汉沙文主义」吗？
为人类，为人类全体之尊严。
「比暴君更可怕的侵略者，他们懂得人类的知识，不断掩饰自己的罪行，却没有任何人类的道德，他们比禽兽更可怕野蛮。」-----------伊拉克战争的总批注。
公元1644年，满清入关，这一次我们有陆秀夫（史可法，殉国者），张世杰（郑成功，军事反抗者），却没有文天祥（思想巨人），这造成了什么后果？
满清屠杀太重，而后人狡饰太过。
这一切的是非颠倒，是因为我们没有了文天祥，举国知识分子都投降了，或半妥协了（剑侠黄宗羲选择退隐）。笔与剑之中，我们没有了笔，所以没有书写灵魂的力量。
我这是在苛责满清？制造「民族分裂仇恨」？错了，我指责的是我们自己。汉人的原罪，在于其背弃祖先，所以失去了大一统的根基，也因此，在这二十一世纪里，我们仍然没有找回一个民族应有的尊严，这些不是西方人能给我们的东西，也不是「科学万能论」、「民主万岁论」可以带来的品德---------即人类高尚洁白的灵魂姿态。
「笔与剑的力量」，我们毋宁相信前者。灵魂，必须从历史灰烬里寻找。为中国，为全体之人类，我们要寻找重商主义、金钱即灵魂之外的第二条出路。
中国历史最后一位大儒康有为说：「不祭天、不祭祖，中国人的膝盖留之何用？」文天祥，我向他跪拜，渺小而肮脏、污秽贪财的我，今夜认明北方，向人类历史上的完人磕头致意。
「茫茫柴市风云护，两宋终收养士功。」
这是后人对文天祥的诗文纪念，意思说他是「大宋开科举以来最伟大的成果」，超过了苏东坡、司马光，以及陆游。这样夸大了吗？事实上，这还仅是限于一时之见，局限在某个时空里所作的评论。
超越民族与国家，他的正气歌书写了作为君子的八种原则。今日此时，2009年，在西方人大声歌颂「达尔文」、祭拜他们弱肉强食的思想教主时（附注，达尔文主义不是科学，而是宗教），我们再次向文天祥（1236-1283）致敬。
在此，我默记正气歌，如有错误，还请见谅。
「天地有正气，杂然赋流形」
「下则为河岳、上则为日星」
「于人曰浩然，沛乎塞苍冥」
「皇路当清夷，含和吐明庭」
「时穷节乃现，一一垂丹青」
「在齐太史简、在晋董狐笔」（君子成道第一条：知识分子的士人精神）
「在秦张良锥、在汉苏武节」（君子成道第二条：面对强权的立场）
「为严将军头、为嵇恃中血」（第三条：天地三纲里为人的义务）
「为张睢阳齿、为颜常山舌」（第四条：对杀人魔道者的应有反抗）
「或为辽东帽、清操厉冰雪」（第五条：对淡泊明志者的歌颂）
「或为出师表、鬼神泣壮烈」（第六条：对知其不可为而为之者的学习）
「或为渡江楫、慷慨吞胡羯」（第七条：对履行国族义务却失败者的称许）
「或为击贼笏、逆竖头破裂」（第八条：对实现义理而超乎生死者的惊佩）
是气所磅礡，凛冽万古存
当其贯日月，生死安足论
地维赖以立，天柱赖以尊（人类这个种族，建立群居生活时应有的根本）
三纲实系命，道义为之根（立定在你我作为一个人的本分义务上）
嗟于遘阳九，力也实不隶（面对蒙古帝国，时穷命尽，我失败了）
楚囚缨其冠，传车送穷北（他们抓住我，把我押解到北方大都）
鼎镬甘如颐、求之不可得（我愿意一死）
阴房阗鬼火，春院閟天黑（我被关在昏暗燥热不见天日的地方）
牛骥同一皂、鸡栖凤凰食（猜想：关押者必有真正的犯罪者，而来探望他的那些同僚，都已经为高官了，包含宋恭帝）
一朝蒙雾露，分作沟中脊（在这样恶劣的环境下，我如果染病死了，大概就成了沟渠里的浮尸吧）
如此再寒暑，百沴自辟易（过了一年，老子居然百病不生）
嗟哉沮洳场，为我安乐国（我个人认为这是嗟字而非哀字，文天祥既然已经豁出去了，他还哀啥？何况还有安乐国一词可供证明，他并不在乎）
岂有他谬巧，阴阳不能贼（百病不生是靠什么呢？靠你亲爹的顽劣斗志！）
顾此耿耿在，仰视浮云白（我仰望天上的浮云）
悠悠我心悲
苍天曷有极
哲人日已远
典型在夙昔
风檐展书读、古道照颜色
（最后两句，我们随着文天祥的笔触，突然离开了牢狱，来到了一个画面上，文天祥坐在屋檐下读书，远方的古道生出了阳光下的光辉。这形成了艺术手法上的强烈震动。实言之，文天祥后半生的诗词，单就功力与手法而言，就不在唐宋两代任何一位大师之下。）
最后，我们再次默写那首「过零丁洋」，让我们一齐念出他的一生，呼唤他的英灵。
辛苦遭逢起一经
干戈寥落四周星，
山河破碎风飘絮
身世浮沈雨打萍，
惶恐滩头说惶恐
零丁洋里叹零丁，
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青
-------------文天祥「过零丁洋」
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